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既然如此，我只得用另外的字眼表示现实底固然，所谓“例外”
都是我们底“错误”
。
这一点我们以后有机会再谈，现在用不着讨论。
这里的因果既是共相底关联，当然也是可能底关联，其所以要说共相而不说可能底道理无非是要表示这关联在事实上总是已经现实。
在事实上已经现实不必就是在某时某地某个体与个体之间特殊地现实。
前者是普遍的，后者是特殊的。
甲是乙底因可以是现实的共相底关联，例如升火是房子热底因；而某个体与个体之间不必有那种关系，例如去年十二月二十日升火而房子不暖。
后面的个体没有现实前面的关系并不表示前面的关系没有现实。
六·一八 现实原则即任何现实状态底原则。
如果我们问这样的世界怎样来的，或者问为甚么我们会有我们所有的这样的世界，我们所提出的是非常之根本，非常之重要，也是非常之复杂的问题。
可是，这问题至少有两方面；一方面是平削的，一方面是历史的；一方面是普遍的，一方面是特殊的；一方面是原则上的因果问题，一方面是个体变动上的源流问题。
这两方面虽不是分开来的现实而需要分别地讨论。
其它方面的问题，本文均不提出。
所谓这样的世界是怎样的世界呢？所谓这样的世界大都也有两方面；一方面是普遍的情形，另一方面是特殊的事实，设以P1，P2，p3，…代表普遍的真命题，而以P为总代表，以q1，q2，q3，…代表特殊的真命题，而以Q为总代表，我们底问题是：为甚么P与Q都是真的？我们用“现实状态”
字眼表示横切的或平削的，一时间的，P与Q之所肯定。
P之所肯定不相对于所谓现在，可是Q之所肯定总有一部分是相对于所谓现在的。
所谓现在在本文底立场是普通所谓变词，或我个人所谓任指词，所以在现实状态字眼之前，我们加上“任何”
二字以表示所谓现实状态者不限于某一时间。
“为甚么”
也有两方面：一方面是从甚么来，另一方面是到甚么去；一方面是以往之所以成为现在，一方面是将来之所以需要现在；一方面是背后的推，一方面是前面的引；一方面是来历，一方面是目标。
这两方面的问题有相同处，也有不相同处，就其不相同处而言，本文仅从前一方面着想，后一方面的问题现在不谈。
本条表示现实原则就是任何现实状态底原则。
这里所谓“是”
有两层意思：一层意思是说任何现实状态遵守现实原则，那就是说，它并行不悖，并行不费。
第二层意思是说只要我们承认现实原则，我们不会没有所谓“这样的世界”
。
前一层意思注重不悖与不费，后一层意思注重并行。
前一层意思不必多说，后一层意思似乎要从长讨论。
其所以前一方面的问题不必多说者，除思想显而易见外，它与本条注解里头一段所提出的问题不十分相干。
后一方面的问题其所以要从长讨论者因为它与所提出的问题相干，而本身又包括极复杂的思想（见六·二○）。
六·一九 自道而言之，无最前的因，无最后的果。
这里所谓最前是指时间方面的最前，所谓最后也是指时间方面的最后。
因果既为共相底关联，所谓最前的因实指最初现实而为因的可能，所谓最后的果实指最后现实而为果的可能。
“有没有最初现实而为因的可能？”
或“最初现实而为因的可能是甚么？”
这样的问题实在就是“为甚么有这样的世界”
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