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既然如此，自道而言之，无最前的生生，无最后的灭灭。
六·二五 自特殊化的个体界而言之，无最前的生生，有最后的灭灭。
这里所谓特殊化的个体界指已经存在过与尚在存在着的特殊个体，将来现实的个体不在其内。
这里特别提出存在两字就是注重现实中的特殊的与具体的那一方面。
前此已经表示过，现实状态可以分作P与Q两类命题之所肯定。
谈因果的时候，所注重的是P类命题之所肯定，现在所注重的是Q类命题之所肯定。
这当然就是说所注重的是殊相本身，或者说从殊相本身来论殊相底生灭。
个体底变动中有生生灭灭底历程。
所谓最前的生生即此程序底最前的生生，所谓最后的灭灭即此程序底最后的灭灭。
此程序无最前的生生，道理与六·二四所说的一样。
这生生灭灭底历程与道同始，它也是从无量来。
只要我们承认六·二四所说的理由，我们似乎不能不承认自特殊化的个体界而言之，无最前的生生。
可是，特殊化的个体一方面是特殊，一方面是个体。
从个体这一方面着想，它总是具体的，所以它总是现实的。
个体既不会不现实，所以在任何时间谈个体，所谈的个体不会是那时间以后的个体。
我们当然可以谈将来的“个体”
，但将来的个体仅是可能。
从特殊这一方面着想，将来的个体既未现实，它底特殊化也是未现实的特殊化。
道没有现实与否底问题，所以也没有现在与将来底问题。
式不能无能，能不能无式，已往、现在、将来对于道都是一样的。
现实状态底不同是现实内容底分别，不是道底分别。
特殊化的个体总是相对于一“现在”
的。
我们当然用不着谈所谓现在所指者究竟是甚么时候，或甚么时期。
任何现实总是一时间或一时期，而特殊化的个体总是止于一现在。
所以生生灭灭底程序虽始予无量，而不能不终于一“现在”
；这就是说，特殊化的个体界有最后的灭灭。
也许有人以为以上的理由靠不住，因为“现在”
是活的，无论你想甚么法子去抓住它你总是抓不住。
把现在视为一指定的时间，情形的确如是。
可是，那是时间底川流，是现在之所指定者底川流，不是所谓现在或现在底意义底川流。
在任何指定的时间的个体总要超过那时间之外。
可是，现实超过那时间，那时间就不是原来的现在。
所谓现在总是中分以往与将来的，在任何一现在，那一现在底现实总是那一现在底最后的现实。
六·二六 自特殊的个体界而言之，任何时间底现实状态是偶然的现实状态。
这里所说的现实状态是特殊的现实状态，是某某时间底某某现实状态，或在生生灭灭中，某某阶段底某某现实状态。
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