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现实之恰巧如此如彼就是所谓事实。
也许普通所谓事实其意义超过此范围，这在现在不必提出讨论。
事实两字底用法非常之多，问题也就非常之复杂，详细讨论决不是本条底事体。
事实或现实之如此如彼，照本条的说法总是几所适然，数所当然。
在现实底历程中，各种各样的现实本来皆备。
同时无量的几亦备。
所谓各种各样的现实就是能所出入的可能与个体底殊相。
能出入于可能与殊相，也就即出即入于可能与殊相，这就是说现实之如此如彼，总有相当于它们的几。
根据以上所提出的“适”
，现实之如此如彼总是几所适然。
这就是说现实在这时候是这样就是几恰恰是这样。
其实所谓“这时候”
与几是分不开的，但关于这一点，以后专条提出。
数这一方面的问题稍微麻烦一点。
假如所谓现实之如此如彼是某种状态，此状态我们叫作“甲状态”
。
现实底历程既两头无量，所有的现实既都在此历程中现实，甲状态一定在此历程中现实，可是究竟在甚么时候现实，不仅我们不知道而且根本没有事先决定。
从一定会现实而又不知其何时现实着想，甲状态是当然的。
这当然既不是必然，也不是固然。
关于这一点，我们要记得必然是纯理的必然固然是实理的固然，而数不限于理。
或者我们可以这样地说：如果甲状态是数所当然，则甲发生底必要条件已备，所以它不能不发生，可是它究竟在何时发生底充分条件老是没有的，所以究竟在何时发生，我们不会知道。
数所当然的事虽一定发生，而在未发生之前，我们只能表示当它发生的时候，它才发生。
现实之如此如彼总是两方面合起来的结果，一方面它无逃于数，另一方面它不为几先不为几后。
个体底变动是这样，一时间底所有的个体底变动也是这样。
可是，一时间底所有的个体底变动就是现实历程中一平削面的现实，而此现实总有一个状态，它不是如此，就是如彼，而无论其如此如彼总是几所适然数所当然。
七·一三 自数而言之，这样的世界不会没有，自几而言之，现在适然。
本条可以说是不必提出的，因为它所要说的上条已经说过。
不过上条是普遍的说法，本条不是，上条是抽象的说法，本条是比较具体一点的说法。
本条所谓这样的世界我们可以用以下的方法表示。
设有以下三套对于现在的现实为真的命题，O、P、Q。
O这一套命题表示所有的自然律，P这一套表示普通的情形，而所谓普通的情形，就是既非特殊的事实，又非自然律之所表示，而是传统逻辑中I与O那样的命题之所表示，或限于一时期内的普遍命题之所表示的情形，Q这一套命题表示特殊的事实。
本条所谓这样的世界是O、P两套命题之所表示的现实。
本条说这样的世界不会没有。
O、P两套真命题表示或形容这样的世界底状态。
现实底历程既两头无量，在此历程中无量的数皆备，无量的可能都现实，O、P所形容的状态不会不现实。
这样的世界虽然不会没有，而Q这一套命题不必真。
这样的世界恰在这时候产生不是数底问题而是几底问题。
此所以说自几而言之现在适然。
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