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七·一四 自数而言之，人类不至于不现实，自几而言之，现在适然。
本条自几与数两方面说与上条同样，大可以不必费词。
可是，对于人类之不会不现实，我们应该表示以下诸点。
人类是一类非常之复杂的个体。
从性能方面着想，它是有机的，有反应的，有习惯的，有感觉的，有情感的，有记忆的，有意志的，有认识的，有知识的，有悟性的，有心灵的个体。
把有机，有反应等等视为可能，它们都不必集合地现实于一类的个体。
显而易见地有些个体仅是有机的或有反应的，而不是有知识的或有心灵的，而这些个体在现实底历程中也不至于不现实。
可是，无论如何，这些可能既综合地不至于不现实于一类的个体，分别地当然也不至于不现实。
从这一点着想，本条所谈的虽然只是人类，而其所包含者不只于人类。
人底定义及有机，有反应等等底定义，我们都不必提出讨论。
本章以后所注重的是有知识与有意志两项。
七·一五 几与数谓之时。
本条底“时”
颇复杂。
它既是时空的时，也是普通所谓时势的时，也是以后所要谈到得于时或失于时的时。
最根本的仍是时间的时。
我们先从时间的时说起。
以前所提出讨论的时间，无论在第二章或第五章，都注意在秩序方面，架子方面，那个说法是免不了的说法，因为时间问题底一重要部分是秩序，是间架，我们利用时间以安排事物也是把时间分成段落，而这也是根据于秩序与间架。
这看法是静的看法，这好像把长江两岸分成一格一格的段落，从水上乘船的客人看来，这些段落虽然也不断地往不断地来，然而从天空中看水，这些段落仅有方向，本身并不随江流而东去。
这静的看法是一种空架子的看法，时间底内容差不多完全抹杀了。
但是，时间是有内容的。
长江是活水，所以如果两岸有一格一格的段落，每一段落都不断地有恰恰在那一段落的水。
假如长江是空河，这些段落虽仍有自西往东的秩序，然而没有内容。
时间是活的，不仅是活的，而且在事实上我们与同坐在船上的客人一样，无论船经过甚么地方总有相当于那一段落的水，船上的客人在不分析的时候既不把水同岸上的段落分开，我们在事实上也不能把时间底内容与装满了此内容的架子分开。
比喻总有不切题的地方，因此总难免发生误会，但它是一间接地达意的工具，虽最好不多用，而不容易完全不用。
一时间底内容就是该时间底个体底变动。
这两者是分不开的，一时间之所以为该时间就是那些个体底变动，而那些个体底变动之所以为那些个体底变动也就是该时间。
每一特殊的时候总有与它相当的，或相应的个体底变动，而一堆个体底变动也总有与它相当的或相应的时间。
每一时间有它底形式上的意义，那就是它在时间秩序上的位置。
例如一九三八年在一九三七年之后一九三九年之前。
可是，这是一种不管内容的说法。
管内容的说法是说一九三八年是中日战争中大战武汉等等的那一年。
这些事体与一九三八年是分不开的。
从现实着想，一九三八年就是这些事体，而这些事体也就是一九三八年。
可是，所谓这些事体，照本条底说法，就是一些能底出入，而能底出入总是能底即出即入，会出会入。
所以从现实这一方面着想，从内容这一方面着想，时间是几与数，而几与数也总是时间。
此所以我们第一章说能有出入已经表示时间是一现实的可能。
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