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可是，如果我们加上年限，说一百年或一千年，它大概不会现实。
不加年限，即柏拉图底共和国也会现实。
七·二六 有相对于任何一现在，而在任何时期内不会现实的目标，此为绝对的目标。
这样的目标当然是理想的。
可是，照本书底说法，它不是不可以现实而是不会现实。
在第二章我们曾表示有老不现实的可能。
老不现实不是不可以现实。
假如甲是矛盾，甲的确是不可能，但矛盾本身不是不可能。
其它如特殊底极限，完全的人，完全的方等等都是老不现实的可能，有些目标也是老不现实的。
这显而易见，以老不现实的可能为目标，这目标也老不现实。
一部分的目标是这样的目标。
至善、至美、至真都是老不现实的目标。
所谓止于至善实在就是说善不会有止。
说这样的目标老不现实就是说在任何一现在去盼望它现实，在任何时期内，它总不会现实。
这里说任何现在就是不限于某一时间以为现在，说任何时期一方面表示无指定的时期，另一方面也表示无论时期若何延长，这样的目标仍不会现实。
在无量长的时期，它们会现实，所以它是目标，但无量时期本身就不会现实。
这种老不现实的目标是绝对的目标，这里的绝对有以上所说的两层意思。
一层是说这样的目标不同时是手段，它们只是目标。
我们不能说在这一范围之内它们是目标，而在另一范围之内，它们是手段。
没有可以把它们视为手段的范围，也没有可以把它们视为手段的时候，它们无所对，所以绝对。
另一层意思是说它们都是完全的目标，这也是说目标本身是完全的。
它们既没有现实，当然没有是否完完全全地现实底问题，当然也没有现实与目标彼此底差别底问题。
七·二七 绝对的目标是综合的目标，此目标达，则几息而数穷。
绝对的目标是综合的目标，所谓综合的目标是各种各样的目标会合而成的总目标。
我们要记得相对的手段与目标，自现实底历程而言之，都是个体底变动，个体底变动总有适与不适底问题，此变动中的有意志的变动也总免不了调和与冲突。
在现实底历程中，不仅调和免不了，冲突也免不了。
绝对的目标根本不在现实底历程之中，它之所以能为绝对，一方面就是因为它不在现实历程之中。
另一方面它是完全的目标，而完全的目标彼此不会有冲突，能有冲突的都已经淘汰。
此所以绝对的目标可以成为一综合的目标。
如果这样的目标现实，则几已息而数已穷。
上面已经说过，相对的手段与目标都是个体底变动。
个体底变动不能自外于几与数，相对的手段与目标也是这样。
无量的几与数皆备于现实底历程，在此历程之外无几与数。
在现实底历程中，绝对的目标不会现实。
如果它现实，它底现实必在此历程之外，这就是说几息而数穷。
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