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所谓许多花样就是有顺、有逆，有顺于逆，有逆于顺，有顺于顺，也有逆于逆，等等；所谓连绵成串就是顺逆相承，逆顺相继底意思。
有这顺顺逆逆，也就是说情虽求尽性，用虽求得体，而情不尽性，用不得体。
请注意我们在这里不说顺顺逆逆“所以”
情不尽性。
顺顺逆逆不是情不尽性底理由而是情不尽性底另外一种表示。
情之不尽性，用之不得体，表面上看起来似乎有两方面的理由；一是从一性底完全现实这一方面着想，一是从一个体尽它所有的性这一方面着想。
其实这两方面的问题是一个问题。
假如一个木匠要做出一个完全地绝对地四方的桌子，他所用的工具如尺、如斧等等都要是完全的绝对的工具；他所用的材料要是完全的绝对的树料；他自己底动作也得要是完全的绝对的动作等等。
完全的绝对的方底现实要牵扯到许许多多别的完全的绝对的东西。
别的完全的绝对的东西又要牵扯到另外其它的完全的绝对的东西。
由此类推永无止境。
一个体不会尽它所有性与一性底不会完全现实是一个问题。
事实上的情形大家都知顺逆兼有。
木匠底工具不是同样地好，他底材料不是同样地合用，他底动作不是同样地照规矩。
其结果是工具之中，材料之中，动作之中，有比较顺于工作的，有比较逆于工作的。
除此之外尚有其它种种方面的顺逆我们都没有谈到。
本条底顺顺逆逆形容情不尽性的状态，它不是情不尽性用不得体底原因而是情不尽性用不得体底另外一种表示。
至于情不尽性底理由就在共相之所以为共，殊相之所以为殊。
不完全绝对不成为共相，完全绝对又不会是殊相。
理是绝对的，势是相对的，理一以贯之，势则万象杂呈。
情求尽性而不尽性，用求得体而不得体，情老在那里求尽性而老不尽性，用老在那里求得体而老不得体，这也就表示势无已时。
势不会打住的，其实这也就是说时间无最后，世界无末日，或者更基本一点地说，道无终。
这里的顺顺逆逆就是从前的生生灭灭，其所以更立名目的意思无非是要表示生灭彼此相克，彼此相成，而相克为逆，相成为顺而已。
生灭底历程无始，势虽有未发，而无开始发生之时；生灭底历程无终，势虽以下面的太极为归，而势无已时。
八·一二 变动之极，势归于理，势归于理，则尽顺绝逆。
情虽求尽性而不尽性，用虽求得体而不得体，势虽依于理而不完全地绝对地达于理。
变动当然是不会打住的。
变动虽然不会打住，而变动也有它底极限。
变动底极限就是势归于理。
请注意这里又是极限问题。
道无始，无极虽是无始底极而不是道底始；变动不会打住，而这不会打住底极限也不是变动在事实上的打住。
变动虽不会打住，而在那不会打住底极限，势完全地绝对地达于理。
所谓“归”
于理，就是完全地绝对地达于理。
所谓势归于理就是情尽性，用得体。
具体一点地说就是方的东西尽方底性，张三李四尽人底性，万事万物各尽其性。
在那各尽其性的状态中，原来所谓顺于尽性的变动，无可再顺；原来所谓逆于尽性的变动无可再逆；这就是说顺逆根本“取消”
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