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无极是极限，它是无始底极限。
上面表示它不是不可能的无，空无所有的无。
现在要表示它的确是另外一种无，在无极这些老是现实的可能还没有现实。
也许有人以为这是矛盾的思想，其实不是。
我们要知道无极是极限而不是道底始。
道无始，所以老是现实的可能的确老是现实的。
说道无始而有无始底极限并不是反过来又说道有始，假如那样，那就糟了。
无极是极限，从极限之不能达这一方面着想，无始仍是无始；从极限之为极限这一方面着想，虽在无始中有些可能老是现实，而在此极限中它们还没有现实。
这些老是现实的可能在无极既还没有现实，所以无极底现实是混沌的，说它是现实的，表示它不是单独的能，所以非能；说它是混沌的，就表示它近乎能。
何以近乎能呢？这些老是现实的可能既未现实，则无极底现实没有时间上的先后，空间上的分别，没有个体所以也没有这个那个。
它的确是那混沌未开的混沌，真正的混沌。
照我们底说法，混沌不会“初”
开的，道无始，所以开不会有“初”
。
开既不会有初，无极才真是混沌。
因为它混沌，所以我们不容易想像（imagine）它。
我们在八·二已经说过无极底神情状态我们没有甚么可以说的。
可是，因为它是现实，它是不能不现实的现实，所以我们仍可以思议（ceive），此所以我们可以就其不可言而言之。
我们可以利用另一说法表示我们所思的无极。
设以p，q，r，…代表“这是桌子”
，“中国在亚洲”
，“所有的人都有理性”
，以及科学所发现的自然律等等，而T代表逻辑命题，在无极p，q，r，…都是空的，或不能证实的，或假的，而T那一组的命题仍是实的，仍是能证明的，仍是真的，从这一方面看来，先天与先验底分别非常之重要。
有不能不现实的可能，所以有先天的命题；有老是现实的可能，所以有先验的命题。
先验的命题老是真的，可是，它们虽然老是真的，而它们仍不是必然的命题。
我们可以说我们底经验可以打住，我们这样的世界可以没有，而式不能没有，能不能没有，现实不能没有。
无极是这样不能没有的现实，它不是能而近乎能。
八·五 共相底关联为理，殊相底生灭为势。
我们表示理，似乎总要用普遍命题以为工具才行。
理似乎总是用话表示的而不是用名词表示的。
在文字上话与名词底分别似乎清楚。
可是在思想上普遍命题与概念底分别比较地麻烦。
一概念总等于好些的普遍命题，一命题也不止于一概念或仅有一概念。
我个人对于这个问题总闹不清楚，也没有把它当作专题研究过。
恐怕最自然的见解是把概念当作一套普遍命题底综合，把命题当作概念与概念底关系。
分析概念其结果总发现它等于好些普遍命题，分析普遍命题其结果总发现它是多数概念与概念底关系。
命题与概念底关系究竟如何，颇不易说，大致说来，它们彼此互为分合。
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