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命题不是行为，行为不是东西，虽是事体，而不仅是事体。
真善美底分别非常之大而且非常之重要。
但是，各别地说，分别非常之大的东西，合起来就其总体而说，也许就没有分别。
好久以前，我弄政治学的时候，我记得我所看的经济学书大都说经济上的值value与经济上的价price不同，我自己也觉得它们两样。
有一位教员说马克思认为它们应该是一件事体；别的理由不谈，据说所举理由之一是说如果我们把所有的经济货币积起来，那就是说，把所有的经济价与值的东西，银钱法币都包含在内，都聚集起来，这集起来的总体底价就是它底值，它底值也就是它底价。
马克思是否有此议论，我不敢说，经济学史本身不在本条讨论范围之内。
本条所注重的是分与合底不同，经济价与经济值分开来说的确不同，而照以上方法合起来说，它们的确又一样。
可见分开来有分别的我们不能盼望它们合起来也有分别，合起来无分别的我们也不能盼望它们分开来没有分别。
真、善、美就是这样的。
在上面已经表示在日常生活中它们底分别非常之大。
在日常生活中，我们维持生活的方法一大部分恐怕是要靠辨别能力。
我们底生活既是辨别的生活，真、善、美总是分开来的，所以它们总有分别。
谈太极情形就不同。
即以真而论，在日常生活中，因为我们所知道的命题欠关联，真与一致是两件事；在太极因为势归于理，所有的命题都四通八达地呈现共相底关联，所以只要真就一致，只要一致也就真，而一致就是真，真就是一致。
可是，就真说真仍是分别地说真，而不是综合地说太极。
果然综合地说太极，太极底真是太极本身，太极底善与美也就是太极本身，太极本身总是太极本身，所以它们没有分别。
我们要知道在日常生活中，真、善、美有分别，因为它们都是相对的，它们所相对的既不同，它们本身也有分别。
太极是绝对；势归于理也可以说是万归于一。
在这种情形之下真就是美，美就是真，而它们也都是善。
太极既是绝对的，真善美也都是绝对的，所以本条说至真、至善、至美。
但是为甚么也至如呢？虽然道莫不如如，而在日常生活中，因为情不尽性用不得体，万事万物各就其本身而言都不完全地自如。
在现实底历程中任何一阶段，万事万物都在那不均衡的状态中，无时可以安宁，无时可以休息，所以无时不在相当紧张状态中。
这就是说它们都不完全自在，不完全自在，当然也就是不完全自如。
在太极情尽性，用得体，万事万物莫不完全自在，完全自如。
本条特别提出太极至如这一点，因为我们要免除好些西方的性情中人对于天堂那种敬鬼神而远之的态度。
太极不是不舒服的境界，它不仅如如，而且至如。
本书底道本来是如如，可是，最低限度是如如，最高限度是至如如，简单地说是至如。
八·一七 太极为极，就其为极而言之，太极非式而近乎式。
无极是无，太极是有，无极是混沌，太极是清楚。
无极虽不是道底始，而是道无始底极，太极虽不是道底终，而是道无终底极。
无极非能而近乎能，太极非式而近乎式。
在讨论无极非能而近乎能的那一条里，我们曾说有不能不现实的可能，有老是现实的可能，而不能不现实的可能虽然在无极现实，而老是现实的可能在无极还没有现实。
我们又要注重无极不是道底始。
它是极，所以我们可以说在无极老是现实的可能还没有现实，老是现实的可能虽还没有现实，而不能不现实的可能当然是现实的，此所以无极是未开的混沌。
太极也是极，而不是道底终。
在现实底历程中，各种各类的可能或者同时地或者相继地或者相隔地现实；不能不现实的可能当然现实，老是现实的可能仍然是老是现实的；不可能当然是不可以现实，老不现实的可能也仍然是老不现实。
这是从现实底历程说，情形如此；若谈太极情形就不相同。
虽然不可能即在太极仍为不可能，而老不现实的可能即在太极也就现实。
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