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（《孩子，妈妈爱你》）。
她的《弃城》、《五歌——献给礤原》、《救救心灵》、《火与太阳》、《痛苦使女人变为战士》、《焚血为风》、《酒的负重》等等，也都已不是纯粹的第二性书写，而沿着第三话语向度，即超角色、超性别的心魂路标，去趋近诗性生命之本质，去触及人类意识的某些共同的视点与深层面。
在这里，依然不无女性的目光和面影，却已较难区分究竟是她演了角色还是角色演了她，生命的场景、本真及出演，已“混沌”
且真实地去手握生存状态和灵魂状态，形成了一种“非女性之女性”
的掌握世界的思维方式和艺术方式。
这种艺术思维方式，在小叶秀子的诗作中自有一些独异之处。
看得出来，她的创作自觉与不自觉地在突破泛意识形态和经验美学的局限，向智性和感性的世界开放，大致上表现为三种倾向。
其一，无仿本写作。
她的诗鲜见“观念先行”
，而是凭着诗性感觉和诗性意绪去写作。
她很少重复别人也规避重复自己，常常从繁复的精神欲望网络中梳理涛意的起点，无仿本也无仿真，却本色，至真，坦然，在一首首诗篇中珍藏缕缕芳魂，建造一个诗意的世界。
其二，巫性写作。
她的诗，不时“握风为泥”
（《旧钟声》），不时让“尘封的旧财富引领血脉的歌声窃去祈雨的过程”
（《东山骤雨》），不时让“鸟在天堂的晚宴喝多了酒把回家的云梯踩成地狱的路”
（《黑夜奔逃》），也不时“静坐古漠**之风顿悟生命如昨日浮冰”
（《走过西部》）。
凭着上天入地的奇崛冥想，凭着对语言多元性的敏感，意象和想象常常阴差阳错地在山鬼女巫的思维轨道上运转，巫性话语的人为性和可塑性，往往达到反常合道的诗意效果。
其三，“怀腹”
式写作。
这是她诗意地孕护、孕藏、孕育心目中的世界的又一种状态。
“身子初次流出的不是鲜血仿佛是熠熠发亮的春光∥把女人的孤独还给女人把男人的粗犷还给男人”
（《阳光》）。
天空、飞鸟、阳光之水、受伤之爱，似乎一一在她怀腹之中，跃动于生命的每一个渡口。
在这里，主体与客体互相进入与和合，孕育生命和心灵的歌唱趋于美妙和谐。
上述的几种写作方式，使我们的女诗人游弋于“进”
“出”
内心之间，把真实的心灵交给读者，并以心火温暖他人的心火。
小叶秀子的诗是从她心灵的伤口或岁月的渡口流涌的一支支歌曲。
她毕竟还年轻，还会经历更多的人伦世相和心迹情韵。
她耽于玫瑰幻觉，自然笔纵生花又需惜取；她哀乐无端浮萍聚散，自然飞文濡翰又需虚静凝神；她真恳切至梦逐天涯，自然穷姿极情又需言约意丰。
可幸的是，她尽管以纤弱之躯承受着生命之重，承担了太多的忧愁，却能平和以柔韧，仍能蕲求人生的真，未任骚魂憔悴，继续在爽丽和奇诡中盘旋缠绵之思，与天地共呼吸，让诗翼向历史和寓言伸展。
我们有理由期盼她在远远的诗路花雨中有更坚实的印迹。
1997.12 香港—澳门
1998.8 修讫于北京
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