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，是伏羲的化身，这神物吃的桑叶，自然应该是伴随于天帝左右的神木才对，所以，还得把桑树变为神木。
其实，前面谈到的许多关于桑树的传说已经为它演变为神木做好了足够的铺垫，现在，最省事的办法就是把它与现成的神木扶桑挂上钩。
事实上，古代艺术家们正是这样做的。
最能说明问题的就是长沙马王堆一号汉墓出土的一幅我们称之为“非衣”
的帛画，从中可以实实在在地看到古人的精心描绘。
把这幅帛画称为“非衣”
，是因为这幅画的形状是“T”
形的，很像古代宽大的衣袍形状，但研究表明，这幅画并不是一片衣袍，而是类似于“幡旗”
一类的物品。
著名学者张安治先生在他的《西汉帛画的艺术成就》中是这样解释这幅画的：“试看天上部分，‘伏羲’在画的最上部正中，日、月在左右。
两条龙却自日、月的下方昂头侧向‘伏羲’，形成了一个三角形。
这样突出了‘伏羲’作为神话的创始者（天上部分最主要角色的地位）……右方的扶桑树穿过龙身向上发展，携带着几个小太阳，烘托着一个大太阳。”
经他这么一解释，你对这幅画的含义就该更加明白了吧？在这幅画中，作者把伏羲（既是天帝化身，又是蚕的化身）、扶桑（桑树化身）与“天上”
景致通通一览无余地展现给了我们，把桑和蚕的神化发挥到了极致。
其实，历朝历代的养蚕人都知道桑树并不是神木扶桑，但既然他们对养蚕寄予了无限厚望，既然他们为了获得好收成而顶礼膜拜蚕神，现在，有一株现成的直通天庭的神木来关爱他们的养蚕业，何乐而不为呢？所以，他们很乐意接受桑树就是神木扶桑，“天虫”
吃的就是神木上的叶子的说法。
爱乌及屋，现在，大家见了现实中的扶桑，也会感到格外亲切，也会联想到桑树。
有很多人确实以为桑树与扶桑就是一回事。
从“扶桑”
一词的多意性，我们也能看出它在古人心目中的崇高地位。
现在，“扶桑”
一词用得最多的是对日本的美称。
有学者研究表明，前述关于神木扶桑的传说，最早源于帝尧时代的先民奔赴东方探寻日出之所，从日本富士山火山喷发的情形中演化出了这个传说。
火山喷发时，烈火云烟滚滚，喷薄而出，腾空拔起，其势直逼苍天，四处流溢的岩浆下临黄泉，尤如蔓生的盘根，正如神话中所描述的扶桑形象。
“富士山”
一词，在日语中读音作“fujisang”
，几乎与汉语“扶桑”
的读音完全吻合；神话中所描述的地理特征、地名等都能与史藉中的日本相互印证；传说中的扶桑木，是一株会发光、光华照地的神树，与火山喷发时的情景相似；在语源学上，“扶桑”
与“扶摇”
同出一处，而“扶摇”
有两种解释，一是“东海神木”
，二是自地冲天、旋转而起的狂飙，这两种解释又印证了扶桑与火山喷发的关系。
所有这些证据都证明了上述的研究结论。
这个结论虽是一家之言，但显然与桑树无关。
然而，它只能说明扶桑神话的起源与桑树无关，并不妨碍后人假借神木扶桑来达到神化桑树的目的。
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