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如有灾异，不名曰谴告。
何则？时人愚蠢，不知相绳责也。
末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。
夫今之天，古之天也。
非古之天厚，而今之天薄也。
谴告之言，生于今者，以人心准况之也。”
“夫天无为故不言。
灾变时至，气自为之，夫天地不能为，亦不能知也。”
《寒温》、《谴告》、《变动》、《招致》（原阙）、《明雩》、《顺鼓》、《乱龙》、《遭虎》、《商虫》、《讲瑞》、《指瑞》、《是应》、《治期》、《自然》、《感类》诸篇，皆论此事。
一为反对圣人先知与神同类之说，
又《实知篇》：“所谓神者，不学而知。
所谓圣者，须学以圣。
以圣人学，知其非神。”
“圣不能神，则贤之党也。”
又《知实篇》：“使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。
今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异。
差贤一等耳，何以谓神而卓绝？夫圣犹贤也。
人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。”
“故夫贤圣者，道德智能之号。
神者，眇茫恍惚无形之实。
实异，质不得同。
实钧，效不得殊。
圣神号不同，故谓圣者不神，神者不圣。”
《实知》《知实》《定贤》诸篇皆论此。
自今观之，圣贤同类，与神异实之论，若为极平常之见地。
而在当时，今文博士灾异谶纬之学，方弥漫于一世，莫不尊孔子若神明，以谓一切前知，造为荒诞之说，以媚汉而自重。
《实知篇》载当时儒者之言曰孔子将死，遗谶书曰：‘不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙邱而亡。
’又曰：‘董仲舒乱我书。
’又书曰：‘亡秦者胡也。
’”
按：此皆“今文”
经生媚汉自重之证也。
圣人早知秦之当亡，即不啻默许汉之当王也。
《案书篇》曰：“谶书云：‘董仲舒乱我书。
’盖孔子言也。
读之者或谓乱我书者，烦乱孔子之书也。
或以为乱者理也，理孔子之书也。
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