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诚意致知格物之说盖如此。”
即心即理，即知即行，易简直捷，无他道也。
而推其极，亦归于“以天地万物为一体”
。
《大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家，中国犹一人也。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。
彼顾自小之耳。
苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。
故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已。”
夫“以天地万物为一体”
者，此北宋以来理学家精神命脉之所寄也。
濂溪、横渠求之外，明道识之心，伊川为明道补偏而言致知格物，晦庵承之，推极其说，乃复通于濂溪、横渠。
然以读书格物穷理之功，而返之于当身，则终不脱明道“居敬”
之意。
谢无量《朱子学派》论宋儒重气象云：“为学之法，在先讽诵《语》《孟》《学》《庸》四书，体认其言外之意，以求圣贤之真气象。
《近思录》至特设《圣贤气象》一门。
程明道曰：‘仲尼元气也，颜子春气也，孟子则秋杀尽见。
仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山岩岩之气象也。
观其言皆可知之矣。
仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。
以求之于气象也。
’又《论语集注》：‘巧言令色’，朱《注》曰：‘圣人辞气不迫切。
’‘子夏贤贤易色’，《集注》：吴才老曰：‘词气之间，抑扬过甚。
’《孟懿子问孝章》朱《注》：‘词气浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。
’又《温良恭俭让章》朱《注》：‘圣人过化存神之妙，未易窥测；然即此以观，则其德盛礼恭，而不愿乎其外，亦可见矣。
学者所当潜心而勉学也。
’此等亦是于气象求之，实为宋儒解经之特色。
自是以来，学者皆以窥见圣贤气象为亟。
如《论语》‘回也不改其乐’，‘曾点舞雩’，‘回也屡空’等章，及《中庸·鸢飞章》之类，几成禅家中一种公案，恒为辨论所集矣。”
今按：宋儒言气象，与言主敬一脉，皆主吾心之体认。
朱子虽极论格物之义，到底走在明道路下，即此可证。
象山主“先立乎其大者”
，而曰：“格物者，格此者也。”
然提挈有余，阐发未遑，亦无以夺晦庵读书穷理之守。
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