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就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。
不成只是晓得说些孝弟话，便可称为知孝弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛。
知寒，必已自寒了。
知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人必要是如此方可谓之知，不然只是不曾知。
此却是何等紧切着实的工夫！
如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？’”
“致良知”
则即是“诚意”
也。
《传习录中》：“着实去致良知，便是诚意。”
又：“良知只是一个天理自然明觉发见处。
只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝。
致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟。
致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠。
只是一个良知，一个真诚恻怛。”
故“格物”
“致知”
“诚意”
三者，一以贯之。
《传习录中》：“意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也。
而未可谓之‘诚意’。
必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也。
而未可谓之‘致知’。
必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
温凊之事，奉养之事，所谓物也。
而未可谓之格物。
必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽；然后谓之格物。
温凊之物格，然后知温凊之良知始致。
奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰‘物格而后知至’。
致其温凊之良知，而后温凊之意始诚。
致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。
故曰‘知至而后意诚’。
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