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也就是说把生命看成一种神秘现象，而这种神秘现象是由特殊的符号来表达的。
甲骨也是这样的，甲骨就是殷商的天子或者王公贵族遇到什么大事的时候，就弄个龟甲，就是乌龟的腹板，或者是牛的肩胛骨，用烧热的那种金属器在上面钻孔，钻孔了以后骨头会开裂，开裂以后就形成纹路。
这个时候古代的巫师就上来做一种专业性的解说：这个纹路的走向，表明打仗是可以得胜的或者是会失败的，这次求雨是会成功的或者是不成功的。
也就是说，甲骨文留下来的内容只是一个有限的范围，它不能完整体现殷商时代的人们的精神生活。
所以，我们讲中华民族文化的特点以一种稳定的形态形成，只能追到周代，因为周这个时代出现了一系列的元典。
什么叫元典呢？就是我刚刚说的最初的和根本的经典。
这种元典反映了那个时代人们的生活经验、情感经验、所确认的价值准则以及美感情趣，等等，这样的东西用一种文献的方式被记载下来。
这种文献一旦形成以后，不仅仅反映出这个时代的人们精神生活的历史面貌，同时也体现着这个民族文化系统的某些特质。
我们说的民族文化是一个不断发展变化的具有生命力的系统，在元典中就体现着这个民族文化系统的某些特质。
这种特质一旦形成以后，就会对民族文化的长期发展产生深远的影响，这就是元典的意义。
我们现在可以称为元典的东西，大多数同时也是儒家的经典，像《周易》《诗经》《尚书》，包括《仪礼》等关于“礼”
的著作，这些中国文化的元典都是在周代成型的。
所以，我们当然可以说整个中华民族文化的历史起源很早，但是这个民族文化特征形成稳定的形态，是在周代。
它是体现在这些经典之中的，而《诗经》是其中比较特别的一种。
因为它是诗歌的形式，更多地体现出这个时代人们生活的情感、人们对生命的理解、对生活的期望，包括人们的审美情趣，也就是人们所理解的美好的生活、美好的人生是什么样子的。
《诗经》是一个很古老的东西，但也是一个很活泼的东西，具有生命力。
就像我在上一讲所说的，古人把他的生活经验和情感经验用一种语言形式封存下来，当我们进入这个作品的时候，我们以自身的情感经验去解读它，这时候我们和诗人产生一种共鸣。
我们体会到《诗经》所体现的人类生活，也就是我们自己的精神生活。
《诗经》里面有一篇《汉广》，用一个年轻男子的口吻，叙述他对一个女子的追求和思慕。
他说：汉水是那样地深，我游是游不过去的；长江是那样地长，我用筏子也没法渡过它；那个美好的女子，不是我能够追求的对象。
这里面有些话说得很动人，他说“之子于归，言秣其马”
，我不能追求到她，那么这个女孩要出嫁了，我就给她喂喂马。
这是我们可能的一种经历吗？比如说我们在某个比较自卑的时刻，觉得我特别喜欢那个女子，但是她真的不是我能够追求得到的。
那么能不能在她出嫁的那一天我给她擦擦车？我们在自身的生活记忆里面，或者说周边的人的经验里，能够体会到这样一种情感的存在。
它非常新鲜，也非常的真实。
《诗经》的很多特点，就像刚刚我说的，体现出鲜明的生活情感和生活经验，而这种生活情感和生活经验，对整个中华民族文化的历史发展有一种塑造的作用，这就是元典的意义。
所以，我们可以从三个角度去理解《诗经》：第一，它是第一部诗歌总集；第二，它是儒家的经典；第三，它是中华民族文化的元典。
《周南·关雎》：你要怎样去追求一个美好的女孩
关雎
先秦·佚名
关关[1]雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑[2]。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服[3]。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
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