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魏徵道：“《山海经》文辞古奥，所记多荒诞。
然其中亦有与《禹贡》、《周礼·职方氏》相合之处，未必全属虚妄。
或乃上古先民眼界未开，将传闻与想象杂糅记录，历代增饰，遂成今貌。”
孔颖达作为经学大家，态度更保守：“《山海》不经，圣人弗语。
其书当是战国好奇之士，搜集里巷琐语、巫祝杂说，附会而成，用以炫奇夸博，非关治道。”
】【宋朝，沈括正在撰写《梦溪笔谈》。
他对《山海经》中一些矿物、植物的记载产生了科学探究的兴趣。
“‘有玉膏，其原沸沸汤汤’，或指温泉矿泉？‘有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥’，是否某种高能量块根植物？虽多附会神话，然其中或暗藏先民对自然物产的原始观察记录，未可一概以‘怪诞’弃之。”
他决定在自己的笔记中，专门辟出一节讨论《山海经》中的“可能实物”
。
而理学家朱熹则斥之为“浅妄之士，戏谑之言”
，认为毫无价值。
】林皓似乎从最初的巨大困惑中稍微挣脱出来一些，他调整了一下脖子上那串古怪的项链，语气稍微活泛了一点，但主题依旧沉重。
“《山海经》就像一座用无数块形状各异、材质不明、甚至自相矛盾的碎片胡乱拼凑起来的巨大迷宫。
学者们尝试用各种钥匙去打开它——地理学的、历史学的、神话学的、民俗学的、甚至外星文明的……但每一把钥匙似乎都能打开几扇门，却又在更多的死胡同面前碰壁。”
，！
他身后那巨幅“山海图卷”
开始加速变幻，各种异兽、神人、奇山、怪水飞速流转、混合、叠加，形成一种令人头晕目眩的混沌景象，仿佛象征着对这部书解读的众说纷纭与莫衷一是。
“有人说，它是远古先民真实的地理考察记录，只是年代久远，地名变迁，加上想象夸张，所以难以对应。
有人说，它是巫觋之书，记载的是祭祀山川神灵的仪式、禁忌和巫术知识，那些怪物可能是图腾或面具。
有人说，它是远古神话的汇编，承载着华夏民族最原始的宇宙观和集体记忆。
还有人说，它根本就是一部精心编造的、带有政治或宗教目的的‘伪书’……至于作者，有归之于大禹、伯益，有说是战国方士，有认为是汉代人杂纂……成书时间，从夏商周到战国秦汉，说法横跨千年。”
林皓摇了摇头：“没有答案。
至少，没有一个能让所有人信服的、确凿的答案。
它就这样横亘在我们的文明史上，既无法被忽视，又无法被‘消化’，成为一个永恒的、散发着神秘魅力的问号。”
他的目光再次投向下方，那困惑的表情渐渐被一种探究的兴趣取代。
“不过，正因为它是个谜，是个巨大的、开放的、充满无限可能性的文本，所以，当把它扔到咱们万朝诸位面前时，引发的反应，恐怕会比书本身的内容更加光怪陆离、精彩纷呈。
尤其是那些博学的经师、好奇的方士、雄心勃勃的帝王、富于想象的文人……面对这样一部‘天书’，你们会如何对待？是斥为荒诞，束之高阁？是奉为秘典，苦苦索隐？还是……从中各取所需，用来印证自己的学说、达成自己的目的？”
这话如同投入滚油的火星，瞬间引燃了万朝时空早已按捺不住的激烈反应。
与之前那些有明确指向（如帝王隐秘、朋友义气、节俗由来）的话题不同，《山海经》的庞杂、怪异和不确定性，为各种立场、各种目的的人，提供了极其广阔的解读和利用空间。
【周朝，老子沉思良久，返回守藏室，吩咐助手：“将历年收集的四方舆图、异国风闻、巫卜杂记，尤其是那些涉及远古怪异之说的残简，重新整理，单独归类。
或许……可暂名之‘山海异闻’？不必急于定性，存而备查可也。”
他采取了最谨慎也最开放的态度，保留资料，不予定论。
】【战国，楚国。
浪漫主义诗人屈原，正在创作《天问》、《离骚》。
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