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若婚前便百般牵挂，失了端庄，反倒不美。
媒妁之言，正是为彼此留得体面。”
少女似懂非懂地点点头，心中却仍有一丝莫名的怅然。
此时，“父母之命，媒妁之言”
虽已是主流观念，但社会风气相对后世仍显宽松，民间尤其是下层民众的男女交往限制并非铁板一块，对“情”
的认可也保留在《诗经》等经典与民间歌谣中。
秦，咸阳，市井与官府。
秦法严苛，重农战，轻私情，对家庭秩序、人口管理有严格规定。
天幕所示内容，在秦人看来，颇有些与秦律精神暗合之处。
一名法令吏看完天幕，对同僚道：“天幕所言‘父母之命，媒妁之言’，与我秦律中‘民有二男以上不分异者，倍其赋’之策，看似不同，实则皆是为了整饬户律，明确家室，便于官府管理赋役、连坐。
男女无媒而合，易生奸私，乱户籍，损国力。
有媒妁官契（秦时民间婚嫁或需报备），则名正言顺，利于统御。”
另一吏员点头：“正是。
且婚姻关乎财产继承、爵位传递，岂容儿戏私定？父母主婚，合乎尊长之权；媒妁为证，杜绝日后争讼。
此乃安定之道。
至于‘男女之防’，商君之法本就有‘令民父子兄弟同室内息者为禁’之类条文，旨在改变戎狄之俗，强化男女之别、夫妇之伦。
天幕所说后世理学之严，不过是将此理推向极端罢了。”
普通秦国民众，在繁重徭役和严酷法令之下，婚姻更多是组成生产单位、完成国家赋役任务的方式。
“私情”
的空间本就狭小，对“父母之命，媒妁之言”
的接受度反而较高，视其为当然之理。
但也有少数年轻隶臣妾或平民，在劳作间隙瞥见天幕，心头或许会掠过一丝对“邻村小芳”
的模糊想象，随即被现实的沉重压力驱散。
汉，长安，未央宫侧殿。
汉武帝刘彻正与几位近臣议事，天幕突现，众人移步观望。
看到“程朱理学”
字样，刘彻略感困惑，因这是后世概念。
但“男女大防”
、“父母之命，媒妁之言”
的内涵，他并不陌生。
“董仲舒，”
刘彻看向以倡导“三纲五常”
闻名的大儒，“天幕所言后世礼教于男女之别如此苛严，乃至需‘媒妁之言’方可通婚姻，汝之‘夫为妻纲’、‘阳尊阴卑’之论，是否已启其端？”
董仲舒肃然答道：“陛下，臣所言纲常，乃天地之常经，古今之通义。
男女有别，夫妇有义，自是伦常之本。
然‘媒妁之言’，古礼已有，《周礼》设‘媒氏’掌万民之判。
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