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清，北京。
满洲贵族初看天幕，对“蛮夷”
一词格外敏感。
康熙皇帝玄烨（假设成年后观看）沉吟道：“‘我蛮夷也’…楚国以此自外于周礼，反成霸业。
可见‘夷夏’之辨，有时不过是势强弱势的说辞。
我朝起自满洲，入主中原，若论本源，亦非中原正统。
然朕奉行中华道统，学习儒家经典，治理天下，四海宾服，谁又敢以‘蛮夷’视之？楚国旧事，足证文化可习，德政可服，实力可畏。
三者兼备，则‘蛮夷’可进于‘华夏’。”
纪昀、戴震等汉臣学者，则更专注于楚文化的学术价值。
乾隆时期编纂《四库全书》，《楚辞》类着作收录颇丰。
天幕的展示，印证了他们整理研究楚文化典籍的重要性。
“楚辞之学，关乎上古南方史地、民俗、神话、语言，其价值绝不亚于中原经史。”
有学者如是说。
而清朝对多民族文化的实际统治经验，也让他们对楚文化这种“非正统”
但强大的地方性文化，有着比前代更深入的理解和某种程度的“同情”
。
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天幕最后，将楚国的政治硬实力与文化软实力统合呈现：一边是楚军旌旗、问鼎场景，一边是《楚辞》文字流淌、巫舞祭祀画面、奇诡的自然风光。
最终定格在“楚”
字之上，这个字仿佛兼具青铜的冷硬与漆器的绚烂，篆文的古朴与鸟虫书的飞扬。
文字浮现：【地僻称雄，非徒武力。
】【辞瑰耀宇，自铸精神。
】【蛮夷乎？华夏乎？江河所汇，皆我中华。
】天幕隐去。
万朝时空的议论却达到高潮。
楚国，这个在正统史书中常常以“僭越”
、“蛮荆”
形象出现的诸侯国，通过天幕的立体展示，呈现出其复杂多元的面貌：它是军事上的巨人，政治上的挑战者，更是文化上的独创者。
它迫使各个时代的人们重新思考“华夏”
与“蛮夷”
的边界、文化多样性与统一性的关系、实力与礼法的轻重。
无论是欣赏其文化瑰丽，还是批判其政治悖逆，抑或是深思其存在背后的历史逻辑，楚国的故事，如同其流传下来的《楚辞》一样，在万朝的历史长河中，激荡起深远而复杂的回响。
许多身处边地或文化上自觉“非正统”
的族群政权，或许更能从中看到某种跨越时空的共鸣与激励。
而中原核心区的统治者与文人，则不得不正视这样一个事实：中华文明的博大与灿烂，从来就包含了如同楚文化这样，源自“边缘”
却光芒四射的组成部分。
：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始
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