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袁宏道等“公安派”
文人，本就提倡“性灵”
，张岱的小品文及其人生态度，正合其胃口。
许多不得志的文人、厌弃八股的学子，将张岱视为精神偶像，开始搜集传抄他的作品，模仿他的文风。
甚至有些富家子弟，也以效仿张岱早年的“潇洒”
为荣，虽然往往只得其形，未得其神。
民间百姓，则对张岱的奇闻轶事、美食游记更感兴趣。
《陶庵梦忆》中描绘的市井风情、节庆游乐、技艺杂耍，让他们感到亲切有趣。
张岱这个名字，随着天幕的传播，在明末清初的市井文化中，成为一个兼具传奇色彩和文人趣味的符号。
清朝（康熙以后）：随着清朝统治逐渐巩固，文化政策收紧。
康熙、雍正、乾隆三朝，文字狱频发。
张岱的《石匮书》因其明显的明遗民立场，必然成为禁书重点。
乾隆编纂《四库全书》时，张岱的着作，除了那些纯文学小品或可能被“净化”
后收录部分，其主要史着和明显有“违碍”
内容的作品，大概率会被禁毁或严重删改。
然而，禁毁往往伴随着地下传播。
张岱的作品，尤其是《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等文学性强的作品，因其极高的艺术价值，仍在士人乃至民间暗中流传，抄本不绝。
他的文名并未湮灭，反而因“禁书”
色彩增添了几分神秘和吸引力。
一些汉族文人，在私下交流中，依然会谈论张岱，将其作为前朝文化精华的代表和某种精神寄托。
纪昀（晓岚）等清朝官员文士，在评价张岱时，可能会肯定其文学成就，但对其政治立场和“乖张”
言行则予以批评，符合清朝官方的意识形态要求。
更早的朝代：-魏晋南北朝：阮籍、嵇康等竹林名士观看张岱事迹，或会莞尔。
阮籍或许道：“此子颇有我辈放达遗风，然其跌宕过甚，犹存执着。”
他们认为张岱的“率性”
中有太多对现实（如科举、家国）的反应，不如他们彻底超越。
但张岱晚年着史守节，又会让他们看到一种不同于魏晋风度的、儒家式的坚韧。
-唐朝：除了李白等人，白居易等中唐文人或许更能欣赏张岱贴近市井的写作。
韩愈、柳宗元等古文家，可能更看重其史着《石匮书》的严谨一面。
整体而言，唐人会觉得张岱是个有意思的才子，但未必视作顶尖人物，因为大唐本身就有太多传奇。
-宋朝：苏轼可能是最能与张岱产生跨时代共鸣的文人之一。
两人都才华横溢、兴趣广泛、经历坎坷、性情通达。
苏轼看张岱，或许会看到另一个自己，一个生在末世、更加困顿却同样努力在苦难中寻找美与意义的灵魂。
宋代理学家如朱熹，则会对张岱早年的生活方式和“罢考”
行为大加挞伐，但对其晚年守节着史，或会有一丝有限的肯定（基于气节）。
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