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-汉朝：司马迁着《史记》，忍辱负重，看到张岱在困顿中坚持修史，或有知音之感。
但汉朝士人主流崇尚经世致用，对张岱那种精致的享乐主义和“罢考”
的任性，恐怕难以理解，甚至鄙夷。
-秦朝：秦始皇、李斯等人，看到张岱这样的人物，只会觉得无用且有害。
不事生产，游手好闲，非议制度（科举），心怀故国（明朝），着书立说（非官方），每一条都触犯秦法。
在他们眼中，张岱是必须被铲除的“蠹虫”
典型。
对“忠于自我”
价值观的冲击：天幕最后总结的“忠于本心”
、“忠于自我”
，在万朝引发的思想冲击尤为深远。
在儒家思想主导的古代社会，“自我”
通常被置于家族、君主、国家之后，克制、中庸、服从是美德。
天幕如此高调地宣扬“忠于自我”
，并将其与一个具体的历史人物成功典范（尽管这“成功”
非传统意义上的功名利禄）结合，无疑是对传统价值观的一次猛烈冲击。
年轻一代，尤其是那些个性较强、对现状不满的读书人或市民，内心受到巨大震撼和鼓舞。
原来人生还可以这样活？原来不按部就班走科举仕途，也能活得精彩，甚至被后世如此称颂？这种思想，如同投入平静湖面的石子，激起层层叛逆的涟漪。
而统治阶层和卫道士们，则感到深深恐惧。
他们意识到，这种强调个体价值、追求个人体验的思潮，如果蔓延开来，将严重冲击“君君臣臣父父子子”
的纲常秩序，动摇社会的稳定基础。
明清之际，本身思想控制就趋于严厉，天幕之后，官方对“异端”
思想的警惕和打压，可能会更加严苛。
张岱本人，若在晚年看到这天幕对自己一生的“盖棺定论”
，不知会作何感想。
或许，他会拈起一缕白发，望着案头未竟的书稿，露出那标志性的、混合着自嘲与通透的复杂笑容。
他的一生，繁华与苍凉，任性与执着，享乐与苦修，都在天幕的讲述中归于“有趣”
与“忠于自我”
。
这评价，未必完全符合他复杂的心境，但历史的长河奔流不息，每个时代都会从过往中打捞出自己需要的东西。
张岱其人其文，其生命形态，就这样被定格在万朝苍穹之上，供后人不断解读、争议、羡慕或鄙夷。
他的“梦忆”
与“梦寻”
，连同他这个人，都成了后世一个关于“如何活着”
的永恒话题。
：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始
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