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然其身后子孙困顿，虽显其廉，亦恐非‘善始善终’之福。
为朝廷计，当使廉能有后，方可使天下士人乐于效法。”
他既肯定吴奎，又提出朝廷应给予适当保障，以鼓励清廉。
张汤则可能从律法吏治角度评论：“其劾宦官、雪冤狱，是司法御史之职分；治郡县有能名，是地方守令之本色。
至于家无余财，乃其个人操守，与律法考功无关。
然其子无室以居，若在汉法，或有‘恤吏’之条可循。
唯其使外邦而遭贬，立国本而骤迁，月余而徙，似嫌朝廷任用，失之轻率，非久安之策。”
张汤更注重制度性和政策稳定性。
刘彻本人可能欣赏吴奎的胆识和能力，尤其对其出使不辱、治理有方面感兴趣。
但对其极端的清贫，或许会觉得有些“过”
，认为大臣在恪尽职守的同时，也应妥善治家，方为全才。
汉朝高官多有封邑、赏赐，像吴奎这样极致的清贫，在汉代较为罕见。
秦，始皇朝。
在秦始皇嬴政和李斯看来，吴奎的许多行为难以理解，甚至格格不入。
嬴政皱眉：“此宋臣，琐琐于弹劾宦官、辩白同僚，乃至身后家贫子困，皆细务耳。
为臣者，当如李斯，通晓律令制度，助朕统壹文字度量，修筑驰道长城，规划郡县天下，此方为经国大业。
清廉与否，私德而已，何足天幕如此彰显？”
秦朝崇尚事功，以是否有助于加强中央集权和帝国建设为评判标准，吴奎的儒家道德操守和具体政务处理，在秦始皇看来并非首要。
李斯则可能补充：“其‘强直敢言’，若所言利于法度一统、君主威权，则为忠；若仅为沽名钓誉、干扰大政，则为迂。
观其一生，虽有小节可称，然于开拓疆土、强化皇权有何大建树？宋室积弱，正因多此类拘泥道德小节之臣，而少商鞅、韩非之流宏图远略之士。”
法家思想浓厚的李斯，对儒家色彩浓厚的吴奎评价自然不会高。
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历代士人、百姓与思想界的反响：-儒家知识分子：绝大多数儒生将吴奎视为践行儒家理想的典范。
其“孝”
于亲，“忠”
于君，“廉”
于己，“仁”
于民（义庄），“直”
于朝，“信”
于友（为王果辩诬），“义”
于乡里，几乎涵盖了儒家对“君子”
的所有核心要求。
尤其是其极致的清廉，与“义利之辨”
中“舍生取义”
、“君子喻于义”
的高度契合，使其成为道德完人般的象征。
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