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然我大唐高祖、太宗皇帝，以拯民于水火为己任，吊民伐罪，天下归心。
对隋室后裔，亦未赶尽杀绝，反而给予礼遇。
此乃自信，亦是人君之度。
若我大唐亦如清廷般，对前朝宗室猜忌屠戮，对民间结社、流动严加防范，动辄以谋反论处，则天下何以归心？盛世何以呈现？水能载舟，然若视水为仇寇，时时欲涸泽而渔，则舟覆之祸，恐亦不远。”
杜如晦从务实角度分析：“清廷之策，亦有其不得已。
以异族统御广土众民之汉地，本就不易。
其初以暴力征服，后虽行汉化，然隔阂深种。
‘朱三太子’恰是此隔阂与敌意之集中体现。
其处置失当，在于未能从根本上化解隔阂，反而以更多暴力加深之。
如今天幕所示，其心魔非但未除，至雍正、乾隆时，仍演变为对文字、思想之极端禁锢。
此乃恶性循环。”
李世民颔首，叹道：“诸卿之论，深得朕心。
为君者，当有包容天下之胸襟，有驾驭四方之自信。
对前朝，可批判其失，亦当承认其有可取之处，更应对其遗族妥善安置，以示新政之宽仁，亦绝奸人借端之口实。
对百姓，当导之以德，齐之以礼，富民教民，使其安居乐业，自然不愿生事。
若百姓果腹尚难，冤屈无处可诉，则即便无‘朱三太子’，亦有张王李赵太子为乱。
康熙防‘朱三太子’，却不知民心方为根本。
本朝当以此为鉴，务必使政清人和，百姓安乐。
如此，纵有宵小欲借前朝名号，亦无人应和，其祸自消。”
他再次强调了他的治国理念：以德政和惠民来从根本上消除动荡的土壤，以自信和包容来处理历史遗留问题。
这与清朝基于恐惧和猜忌的统治术，形成了理念上的根本对立。
虽然李世民也重视情报和掌控（百骑司），但其出发点是维护稳定，而非单纯出于统治者的恐惧。
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开元年间，李隆基在最初的震惊和代入感之后，思绪也飘向了别处。
他想到了自己那位曾祖（李世民）的胸怀，也想到了目前朝廷中一些微妙的情况。
“安禄山……也是胡人，也深受朕恩，手握重兵……”
这个念头再次不受控制地冒出来。
康熙对“朱三太子”
的恐惧，本质上是对汉人潜在反抗的恐惧。
那他自己呢？对安禄山这样的胡将，真的就完全放心吗？安禄山现在看起来憨厚忠诚，可权力和野心是会滋长的。
万一有一天……他又想起光幕中提到的，清廷如何对待明朝宗室，如何以“假冒”
之名行杀戮之实。
如果，如果将来有一天，安禄山或者别的什么人，也以某种“清君侧”
或者“除奸佞”
的名义起兵，那会怎样？自己这些皇子皇孙，又会面临怎样的命运？“不，不会的。
朕对禄儿恩重如山，他岂会负我？”
李隆基摇摇头，试图驱散这些不吉利的想法。
但怀疑的种子，一旦种下，便难以根除。
他对安禄山的宠信或许不会立刻改变，但内心深处，那根警惕的弦，已经被天幕间接地拨动了。
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