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那萌芽，那思想，更是风中残烛！”
他对于“奴才思维”
的批判，也集中在这一点上：“为何会有奴才？因为反抗者死，顺从者或可苟活！
为何顺从？因为反抗的力量被打断了脊梁，被剿杀殆尽！
若我汉家男儿，人人皆有血性，皆有武勇，结成团练，守望相助，那建奴安敢如此肆意将我等视为奴仆？便是被俘，亦当如荆轲、豫让，死亦为鬼雄，岂能摇尾乞怜，以‘主子’称之？这血性，这武勇，需从小教化，需朝廷鼓励！
而非如程朱理学般，只教人温良恭俭让，却忘了‘见义勇为’、‘临难不苟’！
更非如清虏般，刻意阉割之！”
辛弃疾将一切问题的核心，归结于“武力”
和“尚武精神”
。
他认为，只有拥有并保持强大的暴力，才能保护文明的一切成果，包括经济繁荣和思想活力，也才能避免沦为“奴才”
的命运。
他的解决方案简单而直接：强军，尚武，时刻准备战斗。
这种思路，固然有其片面性，但在面对清朝这种以武力征服和暴力统治为核心的政权时，却有着直接的针对性。
在他看来，任何不能转化为“力量”
的“萌芽”
和“思想”
，在残酷的生存竞争中，都毫无意义。
大元，大都。
忽必烈看完光幕，久久不语，手指无意识地敲击着御座的扶手。
伯颜侍立一旁，亦在沉思。
“伯颜，你观此天幕，于清虏之政，与我大元相比，如何？”
忽必烈缓缓问道。
伯颜躬身道：“陛下，清虏之策，较之我大元初入中原时，更为酷烈露骨，亦更为……短视。”
“哦？细言之。”
“我大元虽行四等人制，虽有投下私属，然于广大汉地，仍行州县，用流官，征税赋，大体依汉法治理。
对佃农、工匠、商贾，虽有限制歧视，然并未如清虏般，普遍、强制地将自由民变为农奴。
圈地之举，虽亦有之，然多限于赏赐勋贵，未成全国之令。
其‘投充法’、‘逃人法’，将人身依附关系法律化、极端化，视民为纯粹之私产，生杀买卖悉凭主家，此乃彻底之奴役制度，较之我朝对‘驱口’之管理，更为严酷系统。
其所谓‘奴才思维’，便是此制度欲塑造之顺民心态。”
伯颜顿了顿，继续道：“其短视在于，如此竭泽而渔，强固主奴之别，固然可收一时压服之效，然汉人亿万，文明深远，岂能长久甘为牛马？其统治之基，全赖武力威慑与严刑峻法，而非文化认同与利益共享。
一旦武力稍弛，或遇天灾人祸，积压之怨恨必然爆发。
且其极力摧折工商，禁锢思想，看似消除不稳定，实则扼杀了社会活力与财富源泉。
长此以往，其国力必然僵化衰退。
我大元虽亦有隔阂，然兼容并包，色目人善商，汉人农耕，多元并举，方有帝国之气象。
清虏画地为牢，自绝于文明演进之可能，其国运虽或因其严控而延绵，然其文明之生机，恐已先衰。”
，！
忽必烈听罢，微微颔首：“卿言有理。
朕以天下之主自居，欲合四海为一宇。
虽重蒙古根本，亦用汉人，容色目，通商贾，未曾欲将天下之人尽数化为一家一姓之奴仆。
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