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，！
他感到一种文明被野蛮强力扭曲、阉割后的巨大悲哀。
比起直接的屠杀，这种缓慢而系统的“奴化”
，在苏轼看来，或许对文明精神的伤害更为深远。
因为它不是从肉体上消灭，而是从精神上改造，让你心甘情愿，甚至感恩戴德地放弃自由与尊严，以做稳奴隶为幸福。
这比被迫为奴，更令人齿冷。
“吾尝言：‘人生识字忧患始’。
今日方知，识字明理，方知何为‘人’。
若人人皆被教以奴才之思，以主子的喜好为是非，以主子的赏罚为荣辱，那与蒙昧禽兽何异？如此国度，纵然有广厦万间，粮积如山，不过一巨大之牢笼、精致之牧场罢了。
其中所谓‘盛世’，不过是牢头牧人心情好时，多扔下几把草料时的安静假象。
可悲！
可叹！”
苏轼的悲叹，指向了文明的核心价值：人的尊严与自由思想。
在他看来，清朝的统治，无论其表面多么“盛世”
，在根本上是对这些价值的反动和摧残。
这种认识，超越了简单的华夷之辨，触及了统治的正当性本质。
虽然他的思想不可能突破时代的局限，达到现代的高度，但这种基于儒家民本思想和个体尊严的批判，已经足够深刻。
而在另一个时空，辛弃疾的怒火，则烧向了对比之中凸显的、对“力量”
的思考。
“英吉利内战？处死国王？”
辛弃疾眼中精光一闪，“夷狄内讧，固不足道。
然其能变革政治，或亦有可注意处。
然则，关键仍在力量！
江南有萌芽，有何用？李贽有异思，有何用？在建奴铁蹄之下，统统化为齑粉！
所以，首要者，乃强兵！
乃能战之兵！
能保境安民、御敌于国门之外之兵！”
他将“资本主义萌芽”
和“思想启蒙”
，视为需要强大武力保护的、文明内部的“软实力”
。
而明朝的失败，就在于没有保护好这“软实力”
生长的环境，更没有足以抵御外侮的“硬实力”
。
“清虏何以能倒退？因其有强兵，可镇压一切反抗，可强行推行其圈地、投充、逃人之恶法！
我汉家若能有一支如岳家军、如当年北伐之师般的强军，何至于让彼等猖狂至此？！
所以，空谈萌芽，空谈思想，皆是虚的！
没有刀把子，一切都是镜花水月！
岳武穆云：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！
’今当加一句：若无强兵悍将，文臣之廉，武臣之勇，亦是无根之木！
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