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的方向。
他看到江南丝绸业繁盛的描述，首先想到的是：“苏杭锦缎，天下闻名，朕之内库，亦多珍藏。
若那‘几十张织机’之家能织出新颖花样，倒可命人采办些来。”
他对“资本主义”
毫无兴趣，对“萌芽”
背后的社会变革更是漠不关心，只关心能否提供更好的艺术品和奢侈品。
看到李贽的思想，他摇头：“此等言论，有伤风化，败坏人心，不可流布。”
然后便丢到一边。
但看到清朝的“圈地”
、“投充”
，尤其是“妻孥丑者携去”
等描述时，他皱起了眉头，对身旁的蔡京道：“这金人（他此时尚不知后金-清）行事，也太过粗鄙不堪。
夺人田产已是不该，岂可连人家眷也一并掳掠？毫无体统。”
他是艺术家，讲究风雅，对这种赤裸裸的、毫不掩饰的野蛮行径，感到本能的厌恶，认为缺乏“文明”
的掩饰。
蔡京附和道：“官家圣明。
蛮夷之辈，不知礼义，只知掳掠。
我大宋以仁孝治天下，焉有此等恶行？”
赵佶点点头，觉得大宋在文明程度上，还是远远高于这些北虏的。
至于“逃人法”
和“奴才思维”
，他则觉得那是蛮夷内部管理奴仆的办法，虽然严酷，但“非我族类”
，也懒得置评。
他完全未能从这些描述中，看到任何对自身统治的警示，只觉得那是另一个野蛮世界的故事，与他和他的“宣和盛世”
无关。
他的关注点，很快又回到了新得的太湖石和书画鉴赏上。
天幕带来的，仅仅是一点对“蛮夷粗鄙”
的优越感，和一丝对可能影响到江南精美织物供应的隐约担忧。
而在黄州，苏轼的叹息更加深沉。
“萌芽……随风而逝……”
苏轼望着滚滚江水，神色悲悯，“可叹江南锦绣，市井繁华，本可孕育新机。
可叹卓吾先生（李贽）之思，如暗夜星火，本可照人迷途。
俱往矣！
非亡于天灾，非败于内斗，而亡于外虏铁蹄，亡于倒退之国策。
此非一家一姓之更迭，实乃文明气运之一扼腕！”
“圈地为牧，投人为奴……此非治国，实乃毁国！”
苏轼的声音带着痛心，“将已然松散之人身依附，重新紧固为奴役锁链；将可能勃发之工商生机，彻底扼杀于掠夺之中。
更有那‘逃人法’，视人如畜，窝藏者反比逃亡者罪重……此等律法，何异于猛虎苛政？长此以往，民不畏死，奈何以死惧之？然其以严刑与奴化并施，竟能维持二百年……可悲！
可叹！
这‘奴才思维’，竟是维系其国祚之秘方？那我华夏数千年倡导之‘土不可不弘毅’，‘三军可夺帅，匹夫不可夺志’，又置于何地？”
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