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这‘水’，便是士农工商，便是天下民心。
清虏视民为奴，便是自绝于水，其舟虽巨，终有倾覆之日。
我大唐，必以隋亡为鉴，以清政为戒。
传旨，重申均田令，抑制兼并；核查租庸调，务使均平；关爱市井工匠，勿使官吏苛扰；鼓励通商，但需平准物价。
至于边裔各族，朕一视同仁，然若有敢行劫掠奴役之事者，必发兵讨之，绝不姑息！
朕要的，是一个四海升平、万民乐业的大唐，绝不是一个主奴分明、万马齐喑的‘盛世’！”
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李世民的应对，体现了典型的“贞观之治”
理念：均衡、包容、务实、以民为本。
他警惕任何形式的过度压迫和倒退，无论是经济上的兼并，还是政治上的奴役。
他主张在国家主导下，让各阶层都有发展空间，同时保持强大的国防。
这种思路，或许能为“萌芽”
提供相对宽松的环境，但其根本目的仍是维护李唐王朝的长治久安，而非鼓励某种可能颠覆现有秩序的新生力量。
然而，比起清朝的彻底倒退和扼杀，这已是天壤之别。
开元年间，李隆基的反应则更为矛盾和个人化。
他看到江南工商业繁荣的描述，首先想到的是：“如此富庶，若朝廷能多收些商税，何愁用度不足？那梨园、华清池的用度，或可更宽裕些。”
他对“萌芽”
毫无概念，只看到钱。
看到李贽的思想，他撇撇嘴：“狂生妄言，离经叛道，该杀。”
与他享受的君权至上的生活格格不入。
但看到清朝的圈地、投充、逃人法，尤其是“主子可任意惩处买卖奴仆”
、“奴才思维”
时，他搂着杨玉环的手臂，不自觉地收紧了一些。
他固然是天下至尊，后宫三千，但他无法想象，如果天下人都变成这种毫无人格尊严、生死操于他人之手的“奴才”
，那会是怎样一个了无生趣、令人窒息的世界。
他享受权力，享受美色，享受艺术，但这些享受的前提，是他是“人上人”
，下面还有“人”
，而不是一群唯唯诺诺、只有恐惧没有生气的“奴才”
。
“玉环，若天下人都成了那般模样，这曲子，这舞蹈，还有人能品出滋味吗？”
李隆基忽然没头没脑地问了一句。
杨玉环依偎在他怀中，轻声道：“三郎是天子，是圣主，天下在陛下治理下，自然是百姓安乐，礼乐昌明，怎会如那蛮夷治下一般？”
李隆基闻言，心中稍安，但那一丝被勾起的、对极端奴役状态的厌恶和隐隐恐惧，却留了下来。
他忽然觉得，自己虽然有时也任用酷吏，也打压异己，但比起天幕上描述的清朝，似乎……还算讲些规矩？至少，他不会随意将大臣的妻女夺走，也不会将百姓随意变为可买卖的牲畜。
这点认知，让他对自己“圣明天子”
的形象，稍微找回了一点信心，但也让他对“胡人”
统治的可怕，有了更具体的印象。
这或许会让他对安禄山等胡将的信任，再打一丝折扣，尽管这折扣，在眼前的美酒佳人面前，显得如此微不足道。
大宋，汴京。
宋徽宗赵佶的注意力，再次被引向了“雅趣”
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