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这种认知，既是一种本能的文明优越感，也是一种心理防御机制，通过将对方彻底“非人化”
，来消除其带来的恐惧和不适。
他并未从中看到任何对自身统治的警示，反而更加确信自己文化的优越和正确。
至于“联金灭辽”
可能引入“禽兽”
的隐患，他选择性地忽视了，或者认为可以用“礼乐”
教化之。
而在黄州，苏轼在剧烈的心理冲击后，陷入了一种近乎虚脱的悲凉和哲思。
“孔曰成仁，孟曰取义……荀子言性恶，需以礼法化之……然则，礼法崩溃，权力失制，人性之恶，竟能堕落到如此地步么？”
苏轼望着江水，目光空洞，“非为求生，而为取乐；非因饥饿，而为贸易；非止个人，而成制度……此非人性之恶，实乃权力之癌，制度之毒，将人性中最后一点微光也吞噬殆尽了。”
，！
“那‘全仙宴’，那‘玉泉浴’……将活人生生养成食材，何其精致，何其残忍！
这已非野蛮，而是野蛮披上了文明的外衣，是极致的虚伪与暴虐结合产生的怪胎。
清虏之政，可谓集古今之恶之大成。
与之相比，什么党争，什么贬谪，什么怀才不遇，都显得……微不足道了。
至少，那还是‘人’的烦恼。
而彼处，已无‘人’的存在，只有‘物料’和‘消费者’。”
他感到一种文明彻底沦丧后的虚无。
之前的屠杀、奴役，至少对象还是“人”
。
而“制度化食人”
，则意味着对象被彻底物化，连“人”
的资格都被剥夺。
这是对“文明”
概念本身的彻底否定。
“吾尝欲‘兼济天下’，欲‘为民请命’。
然见此幕，方知有些‘天下’，有些‘民’，所处之境遇，已非‘请命’可救。
那是一个完全由魔鬼统治的、将人视为牲畜的国度。
除了彻底摧毁，别无他法。
可悲，可叹，我华夏文明，竟曾落入此等魔掌之中，长达二百余年……这二百年，华夏的灵魂，可还安在？”
苏轼的思考，已经超越了具体的政治批判，触及了文明存续的哲学层面。
他对清朝的定性，达到了最严厉的程度——“魔鬼统治”
。
这代表着他认为这个政权已经丧失了任何统治的正当性，其存在本身就是对人类的犯罪。
这种认识，虽然绝望，却异常深刻。
而在另一个时空，辛弃疾的怒火，在极致的暴怒之后，化为了一种冰凉的、玉石俱焚的决绝。
“贼子！
安敢如此！
安敢如此！
！
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