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对将领之约束，尤需加强。
此外，对四方藩国、边裔部族，需恩威并施，然对其有违人伦之恶俗，必须严斥禁绝，绝不容其流入中原。”
李世民重重点头：“诸卿所言，字字千金。
传朕旨意：重申《唐律》中关于杀人、食人之严刑；命各道州县，严密关注民生，遇灾荒必全力赈济，敢有克扣赈粮、漠视民命者，斩！
命兵部、各卫府，再申军纪，冻死不拆屋，饿死不掳掠，敢有侵害百姓、杀良冒功，尤其敢有伤人食肉者，无论官兵，主犯凌迟，同队皆斩！
对突厥、吐蕃、高句丽等，朕自当以王道服之，然若彼等行此禽兽之事，朕必发兵灭之，以彰天道！”
李世民的反应，是将“制度化食人”
视为对“仁政”
理想最极端的反动，是最深重的统治失败和文明耻辱。
他从制度、道德、军事、外交等多方面反思，强调预防和根本治理。
这体现了他作为杰出政治家的深刻洞见和责任感。
他将此视为对自己统治的终极警告，决心从各个方面加固大唐的“仁政”
堤坝，防止任何类似的邪恶滋生。
这种全面而深刻的反思，是其他许多帝王所不及的。
开元年间，李隆基在最初的剧烈恶心和恐惧之后，陷入了一种更深的自我麻痹和逃避。
他紧紧搂着杨玉环，仿佛要从她温软的身体上汲取一点对抗那可怕描述的暖意。
“玉环……朕的江山，绝不会如此……朕是圣主，天下太平，百姓富足……怎会有那等事……”
他喃喃道，更像是说给自己听。
杨玉环也吓得花容失色，颤声道：“三郎是真命天子，自有百神呵护，那些北地蛮夷的恶事，绝不会降临到我大唐。”
“对，对，朕是真命天子……”
李隆基重复着，努力将脑海中那些“腌尸”
、“人脂罐”
、“玉尖”
的画面驱散，“高力士，今日的歌舞呢？朕要与贵妃赏舞，听曲，那些……那些污秽之事，不许再提！
传令下去，凡有议论今日天幕者，以妖言惑众论处！”
他选择用更华丽的声色，来掩盖那被勾起的、对人性至暗与权力至恶的恐惧。
然而，那恐惧的种子已经种下。
他会更加沉迷于眼前的享乐，也会对可能带来动荡和“野蛮”
的因素（比如安禄山这样的胡将）潜藏更深的疑虑，但这疑虑与他享乐的欲望相比，依然薄弱。
他只是本能地想逃离那可怕的画面，逃回他精心构建的、歌舞升平的“盛世”
幻象中去。
大宋，汴京。
宋徽宗赵佶的反应是极度的厌恶和撇清。
“蛮夷！
果然是未曾开化的蛮夷！
行此等禽兽不如之事，简直污了朕的眼！”
赵佶用丝帕捂着口鼻，仿佛光幕上的文字散发着恶臭，“想我华夏，礼乐之邦，仁义所在，岂有此等骇人听闻之恶俗？可见这金人（他仍以金代指后金），实乃不可理喻之禽兽。
我大宋与之盟好，真是……真是有辱斯文！”
他完全将“食人”
视为金人（清虏）特有的、低等的、令人作呕的习俗，与自己高雅文明的大宋截然对立。
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