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李世民听罢，深以为然，颔首道：“诸卿之论，鞭辟入里。
礼者，天地之序也，人伦之纪也。
祭祀黄帝，乃序天地、纪人伦之至重者，焉可儿戏？传朕旨意：即命礼部、太常寺，详定国家祭祀，尤其是祭黄帝、炎帝、孔子等之礼仪服制，务必依循古礼，参酌今制，突出华夏正朔。
参与者必须严格遵行。
对四方藩国使者参与观礼者，亦需令其易华夏衣冠，以示尊崇。
市井胡风，可不禁绝，然需加引导，勿使淆乱正统。
另，命御史台、地方有司，密切注意有无商贾豪强，勾结外人，以奇装异服、异端邪说蛊惑人心、扰乱礼制者，一旦发现，严惩不贷！
朕要让我大唐，既有海纳百川之气度，更有坚守根本之定力！”
，！
李世民的应对，体现了其“守经达权”
的治国理念。
他坚持在国家核心礼仪和认同上必须“守经”
——坚守华夏根本；而在日常生活中可以“达权”
——适度包容。
他强调用制度和教化来规范核心礼仪，同时警惕任何内外力量对根本的侵蚀。
这是一种相对理性、平衡的文化策略。
开元年间，李隆基在最初的惊愕和些许不以为然之后，心思又转到了别处。
“这后世的皇帝，也忒没用了些。”
李隆基对杨玉环道，“连臣下穿什么衣服祭祖都管不住，还能让倭人、西洋人的衣服混进去，真是……啧啧。
我大唐如今，虽说胡风颇盛，胡旋舞、胡乐流行，可祭天大典、祭祀祖宗，哪次不是庄严肃穆，衣冠齐整？便是安禄山那等胡将，朝见时也得穿着大唐的官服。”
杨玉环依偎着他，柔声道：“三郎是圣明天子，威加海内，四夷宾服，自然无人敢乱礼法。
那些后世之人，怕是没了主心骨，才闹出这等笑话。”
李隆基点点头，颇为自得。
不过，天幕中关于“资本”
操控的描述，还是让他心中微微一动。
他想起自己身边得宠的胡商、番将，他们是否也在用钱财、珍宝，无形中影响着宫中的风气和喜好？这个念头一闪而过，很快又被“云想衣裳花想容”
的旖旎思绪所取代。
对他而言，只要眼前的盛世繁华、歌舞升平不变，衣冠礼仪这些“形式”
，大体过得去便可，无需像太宗皇帝那般较真。
当然，底线还是有的，至少不能像后世那般荒诞。
大宋，汴京。
宋徽宗赵佶的注意力，再次跑偏。
他对“衣冠尽毁”
的批判感触不深，反而对“日式jk”
、“西式校服”
这些“外来之服”
的样式产生了好奇。
“日式……倭国的服饰吗？不知与吴服（日本古代服饰受吴地影响）可有渊源？西式校服……西洋的学子之服，又是何等形制？”
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