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至于建州女真，观其近年动态，确需加强控驭，然亦不必因后世无稽之谈而预先视之为‘千年宿敌’，徒增边衅。”
姚广孝缓缓道：“阿弥陀佛。
天幕之言，真伪混杂，然其激荡之气，可感可察。
后世之人，对满清统治之愤懑，对汉奸之痛恨，对华夏正统之执着，藉此喷薄而出。
其‘可萨’之论，虽似妄言，然亦反映一种深层的焦虑与认知：即视某些北方胡族为具有特殊危险性、难以同化之‘他者’。
此心结，自五胡乱华以来，未尝或解。
陛下北征蒙古，非仅为一时之患，亦有消弭此千年心结之长远考量。
然征伐之外，如何真正‘怀柔远人’，使其渐染华风，心悦诚服，而非仅仅畏威，此乃更艰难亦更根本之务。
若处理失当，恐为后世留下如洪承畴评价般之难题，更埋下仇恨种子。”
朱棣听罢，默然良久。
天幕内容之激烈，远超以往。
它不仅关乎具体史事，更触及了历史书写权、民族认同、忠义标准等最核心的意识形态问题，甚至抛出了颠覆认知的“血统阴谋论”
。
“史笔如刀，亦如镜。”
朱棣缓缓开口，声音带着金属般的质感，“可照美丑，亦可杀人。
后世之争，看似荒诞，实则凶险。
洪承畴等人之功罪，确在两可之间。
其失节于前明，然效力于本朝（指清），若我朝（明）将来亦有类似情形，当何以处之？若一味苛责气节，则无人敢降，徒增战祸；若轻易褒奖降人，又恐败坏纲常，使忠义不立。
此诚两难。”
他走到御案前，手指划过上面堆积的奏章，仿佛在划过漫长的历史：“岳飞、文天祥，忠义之气，千秋凛然。
此乃华夏之魂，无论何时何地，皆当敬仰尊崇。
我大明立国，亦赖无数忠臣义士抛头颅洒热血。
此等精神，必须旌表，必须传承。
然旌表之道，当重在彰其忠君爱国、守节死义之精神，而非刻意强调其抗击之对象为‘胡虏’，以免激化族群矛盾，为后世别有用心者所利用。”
他转身，目光决然：“传朕旨意。”
“其一，修史定评。
命翰林院、国史馆，着手编纂《忠烈纪事》、《贰臣传》。
前者收录历代为国捐躯、守节死义之忠臣事迹，后者收录虽有事功然大节有亏、背主投敌之人物。
编纂务求核实，功过分明，不掩其功，不讳其过。
尤其对前元降明之文武官员，其评价需谨慎公允，既录其归顺后之功，亦需点明其失节之由。
以为后世鉴戒，亦定我朝评价之尺度。”
“其二，巩固正统。
加大力度编纂《永乐大典》，汇聚古今典籍，彰我华夏文明之盛。
继续派遣郑和下西洋，宣示国威，怀柔远人，使万国知有中华正统。
对海西女真、建州女真等东北部落，加强册封、赏赐与贸易控制，同时派遣流官、设立卫所，加强管理教化，促其内附。
绝不容其坐大生乱，亦需以王道渐染之，使其知华夷之别在于文教，非仅血统。”
“其三，明法令，禁邪说。
刑部、都察院需明发禁令，凡有私刻、传播类似‘可萨犹太祸华’等荒诞不经、煽动族群仇杀之言论、书籍者，以妖言惑众、扰乱民心论处，主犯重惩。
然需区分学术探讨与恶意煽动，不得因言废人，扩大打击。
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