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在中府外第，虎贲为门卫，当出入者傅籍。
自四辅、三公有事府第，皆用传。
以楚王邸为安汉公第，大缮治，通周卫。
祖祢庙及寝皆为朱户纳陛。”
接受“九锡”
后，王莽最终篡汉家建立新朝。
从此，“九锡”
成了权臣篡位的先声，谁接受了九锡，谁就具备了“假皇帝”
的资格，为将来当“真皇帝”
铺平道路。
赵翼于《廿二史札记》卷七中立“九锡文”
专条论述，“每朝禅代之前，必先有九锡文，总叙其人之功绩，晋爵封国，赐以殊礼……”
从这个角度上说，李严劝诸葛亮受九锡，就跟陈矫有一些不怀好意，等于是在试探诸葛亮是否将走王莽、曹操的道路，加九锡，建国封王，进而代蜀汉而自立为帝。
而诸葛亮回书里的“若灭魏斩叡，帝还故居”
，“虽十命可受，况于九邪”
似乎也未能表明自己一心事主、死忠汉室的迹。
但是，诸葛亮写给李严的回信里也说了，此议成后，“帝还故居”
“与诸子并升”
。
“帝”
显然指的是后主刘禅，如果诸葛亮真的有不臣之心，冀图通过北伐来树立绝对权威，晋爵封王，并受近似天子规格的“九锡之礼”
，甚至在时机成熟时易代更祚、登上帝位，“帝还故居”
将置后主刘禅于何地呢？“若孔明真的意图‘受十命’而称帝，与诸子并升”
一句又作何解呢？毕竟，皇位又不能大家一起坐。
甚至受“九锡”
本身，在三国时期恐怕也尚未完全成为权臣篡位的代名词。
建安二十四年（219），孙权因夺取荆州擒杀关羽而与刘备决裂。
为免曹魏趁机夹击，首尾难顾，孙权审时度势，决计向曹操称臣。
在曹丕受禅践祚后，孙权即“使称藩稽，及遣于禁等还”
。
于是曹丕遣“太常邢贞持节拜权为大将军，封吴王，加九锡”
。
这当然不是认可孙权即将称帝，而是想魏、吴两国在名分上确立君臣关系，魏据正统地位，同昔日汉朝一样，君临天下，是天朝上国；孙吴仅于曹魏，仅是魏朝皇帝所分封的一个诸侯王国。
类似的情况也发生在孙权身上，吴嘉禾二年（233），公孙渊向孙权称臣，魏国的东吴之力来达到其割据辽东之目的，孙权大喜，下诏封公孙渊为燕王，并派遣“太常张弥、执金吾许晏、将军贺达等将兵万人，金宝珍货，九锡备物，乘海授渊”
。
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孙权在九锡文中以汉光武帝为例，而把公孙渊比作窦融，显然也是期望通过赐九锡这种殊荣来笼络公孙渊，同样没有任何认可封称帝的意味在在。
更有甚者，东汉王朝还在名义上存在的时候，曹操就以汉献带名义，拜交州刺史张津为“交州牧”
，“加以九锡六佾之舞”
。
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