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这位隐世高人的存在，并且向科讷希特介绍了此人的隐居地“幽篁”
的具体情况。
在那段时期里，科讷希特一直都对《易经》表现出十分浓厚的兴趣，他那种不寻常的热情很快就引起了学院内部的关注，因为他试图钻研的是一个长期以来都鲜为人知的领域。
在察觉到学院方面对自己的关注之后，为了不让研究受阻，他并没有停止调查，但在询问别人时却采取了更加谨慎的方式，迂回曲折地接近自己的目标。
经过多方面打探，科讷希特逐渐掌握了更多关于“智叟”
的讯息：此人在东亚学院堪称传奇，大家普遍认为他是一名博学的隐士，都很敬重他，没错，甚至可以说他是这座学院里的一位知名人士，声望颇高。
不过话说回来，他所享有的声望，与其说是通过学者身份获得的，倒不如认为是作为一名特立独行的“局外人”
而受到了传扬，关于他真正研究了什么，取得了什么成果，却是知者寥寥。
关于“智叟”
的讯息就只有这么多，科讷希特很快就意识到，如果真想调查清楚此事，还是必须依靠自己，于是，他尽快完成了一篇实际上才刚刚开始写的研讨会论文，交给了东亚学院，作为自己身在此地的科研成果，然后便向众人辞行，离开了学院。
根据之前打探来的讯息，他一路疾行，徒步前往那位传说中的神秘人物一手打造的“幽篁”
所在地：此人或许是一位圣人、一位超凡脱俗的大师，但也可能只是个固执己见的傻瓜。
在这个时间点，科讷希特对此人的了解如下：此人在大约二十五年前，曾经是东亚学院汉语系最有前途的科研人员，他似乎就是为了研究这些领域而生的，在毛笔书法和破译古文方面，他的水平远远超过东亚学院最好的老师——不只是西方人老师，甚至也包括中国人。
他在待人处世方面表现得相当低调，然而，由于他总是过分热衷于让自己在外表上也成为中国人，结果在学院内部还是显得很另类。
此外，他非常顽固地坚持称呼自己的所有上级——从研讨会的负责人到身为最高负责人的大师们——为某某“叟”
，以“叟”
这个字来充当敬语，不像学院里的其他科研人员那样，会用各自的头衔来称呼，并且规规矩矩地用上“您”
。
“叟”
这个称呼最终成了一个带有些许嘲笑性质的外号，永远留在了他自己的身上。
研究方面，他特别重视《易经》中对甲骨占卜的发展，在符合古代中国传统的蓍草占卦法[70]的帮助下，他熟练掌握了这种利用一大把蓍草茎叶来卜卦的方法。
除了与《易经》相关的各种注释书籍之外，他最喜欢的中国古书是《庄子》。
很显然，古代中国所奉行的那种崇尚理性、反对神秘主义倾向的严苛儒家精神，早在当时的东亚学院汉语系里就已经普遍存在了——就跟科讷希特本人在学院里亲身感受过的一样。
于是有一天，“智叟”
离开了学院——顺带一提，学院方面本来打算留他做专业课老师——带上毛笔、砚台和两三本书，开始了自己的浪迹天涯之旅。
他朝着南方前行，路上时不时地在团体成员的家中歇脚、借住，四处寻觅适合隐居的良好环境。
一段时间过后，他终于找到了符合心中理想的一处地块，马上又开始锲而不舍地向世俗世界的政府当局、向团体请愿，甚至亲自去找那些位高权重之人理论，希望能够住在这里。
反复多次之后，他成功获得了作为定居者来开垦、建设这处地块的权利。
自那时起，他就开始效法竹林隐士，在这块隐居地上过起了严格意义上的中国古代田园生活。
他有时会被嘲笑为怪人，有时又被尊为某种意义上的圣人。
在这里，他过上了和谐静谧的理想生活，修身养性，与世无争，每天要么就是悠闲自在地建设这片“幽篁”
，在竹林里辛勤劳作，要么就花时间进行冥想训练，和抄写古代中国的各种典籍。
在他的精心管理和布置下，“幽篁”
逐渐被修建成了一座曲径通幽的中式园林，设计精妙，完全不受北风的影响[71]。
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