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在那个时代也是如此，他们目睹了如火如荼的反文化运动，普罗大众的精神文化需求下降到了几乎可以忽略不计的地步，运动开始之前取得的文化成就逐渐被破坏殆尽。
与此同时，他们终于发现——顺带一提，这是一个自尼采哲学正式诞生之日起就无处不在的发现——自己所处时代的精神文化周期已步入尾声，朝气蓬勃的发展早已逝去，创造性所剩无几，文化的末日近在眼前。
转眼之间，知识分子们全都意识到了上述现实，于是，其中许多人开始进行理性分析，尽量运用客观、坦诚的视角，来看待社会上出现的各种问题，试图解释当下出现无数衰亡征兆的原因，试图以此来安抚世人的恐慌情绪：形如精密机械般的乏味现代生活、伦理道德上的严重堕落、各民族普遍面临的信仰崩塌现象、艺术创作实践的虚伪造作。
一切恰如那篇内容惊人的古代中国寓言故事中所描绘的那样，“靡靡之音”
[31]已经奏响。
不过话说回来，这整个过程的推进，在当时人们的眼中看来，其实是极为缓慢的。
文化的毁灭就好比一台无比巨大的管风琴，在结束正常演奏之后，其低音部分仍在持续不断地振**、回响，需要连续静置数十年之久，才会迎来彻底的终结。
可是在此之前，这如同“靡靡之音”
般的低音，早已席卷中小学校、报刊编辑部、大大小小的学院与学术机构，令这些与文化相关的地方统统散发出腐朽气息；它早已滋扰过大部分通常意义上而言仍然称得上严肃、真诚的艺术家与批评家，令他们陷入长期忧郁的状态，或者干脆彻底发狂；凡是艺术所能触及的领域，它一个也不会放过。
它是个十分恐怖的敌人，入侵已正式开始，驱逐是完全不可能办到的。
因此，为了与它展开长期对抗，或者至少免受其折磨，知识分子们想出了各种各样的办法。
一部分人干脆直接缴械投降，采取默认其存在的态度，看似心平气和地容忍这残酷的现实——实话实说，对于这部分人而言，这恐怕是最好的选择。
另一部分人否认其存在，选择自欺欺人，不承认当代文化已走向衰亡，可是，这部分人的行为，恰恰给支持文化衰亡学说的文学预言家们提供了不少便于下手的攻击点。
此外，那些与上述文学预言家针锋相对的人士，通常会在小市民群体中收获不少声望，取得一定影响力。
这是因为基数庞大的中产阶级市民根本无法接受文化衰亡的现实，他们坚持认为，自己昨天明明还牢牢把握着的文化，自己一直引以为傲的文化，怎么可能已经衰败、灭亡，怎么可能已经没有未来了呢？大家普遍喜爱的学问、普遍喜爱的艺术，转眼之间就被说成虚假的学问和虚伪的艺术，这种现象对于小市民们而言，其粗暴无礼、不可容忍的程度，简直不亚于通货膨胀和制度革命对他们拥有的财产所带来的威胁。
还有一部分人，他们在面对无处不在的衰败气息时，采取的是玩世不恭的嘲讽态度：他们结伴去跳舞，在舞池中尽情发泄；他们公开宣称，任何对未来的关切都是老古板式的愚蠢；他们撰写言辞激昂的专栏文章，高歌近在眼前的艺术、科学、语言末日。
他们在自己用纸张构筑而成的专栏小世界里，怀着某种自杀式的狂热欲望，大谈人类文明的彻底堕落、人性观念的整体破产。
不仅如此，他们还展现出无限夸大的倾向，仿佛他们以玩世不恭的镇定自若或桀骜不驯态度所审视的，不只是艺术、文化、道德、伦理的衰亡，在他们口中，甚至连整个欧洲和“全世界”
的一切都在走向灭亡。
对于本性良善的人们而言，盛行的无非是一种充斥着忧郁与感伤的悲观主义；对于性格恶劣的家伙们而言，这种悲观主义无疑是恶毒、讥诮且幸灾乐祸的。
总之，在文化能够真正进行自我反省与转型之前，必须先通过政治和战争手段，对幸存下来的东西进行拆解，对世界和道德观加以某种特定改造。
不过，上述文化在转型期的数十年时间里，倒也没有进入休眠状态，反而恰恰在其衰落过程中，在明显已经被艺术家、大教授和专栏作家们弃之不顾的情况下，借由少数人的良心发现，达成了最敏锐的觉醒与自我反省。
实际上，即使在专栏创作的鼎盛时期，各地也已普遍存在着决心忠于灵**基本良心的个人和小团体，为了文化的未来，他们通过各个渠道的不懈努力，力求保全文化所辖范围内的各种优良传统、规则和方法论的精华，以及与知识分子道德相关的种种核心内容。
根据我们今天所掌握到的资料来看，自我反省、反思，以及自觉抵御腐化的过程，主要发生在两个群体当中。
其一是音乐史相关领域——学者们的文化良知，在音乐史的研究与教学工作中得到了庇佑，因为这门学科当时正处于发展的高峰期，拥有足以与专栏文学相抗衡的显赫势力，甚至在专栏世界里也形成了两个后来变得十分有名的专题研究小团体，其洁身自好、严谨规范的创作手法堪称模范，得到了很高的评价。
这些小团体虽然微不足道，却格外勇敢，愿意为崇高的理想奋斗。
就连命运之神也仿佛被他们的诚意所感动，主动伸出援手，在那最暗淡无光的时代，牵引出了那个令所有人都倍感惊喜的奇迹。
虽然事件本身纯属巧合，可是这样的事情竟然真的会发生，也确实很容易令人联想到来自神明的首肯：在约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的儿子弗里德曼[32]遗留下来的物什当中，竟然又找到了十一本巴赫手稿！
抵御堕落的第二个主要群体，是东方旅行者组成的联盟，该联盟的成员所追求的并非智力上的修为，而是精神方面的磨砺，即虔诚与敬畏方面的磨砺——从东方旅行者群体所奉行的方法论中，我们如今的灵性修炼模式，以及玻璃球游戏的玩法，均得到了十分重要的推动，尤其在冥想这方面，几乎可以说是完全脱胎于他们。
除此之外，东方旅行者们也分享了对我们文化的根本性质，以及其继续存在下去可能性的独到看法。
值得注意的是，这些新见解与其说是借助了我们所熟知的科学分析方法取得的成果，倒不如认为是他们直接通过古老秘仪完成的具体实践，以极为神秘的方式进入遥远的古代时空，亲身体验过当时的文化之后所给出的经验主义总结。
比方说，他们当中有一些音乐家和歌手，的确有能力以完美且纯粹的古老演奏、演唱方式，来表演过去一些时代的音乐作品。
举例而言，他们可以用非常精准的手法弹唱一首1600年或者1650年创作出来的曲子，就仿佛此后年代里，音乐领域的一切时尚风潮、一切优化细化、一切精湛技巧都还没有被创造出来，他们还不知道似的。
在当时那个年代，这种行为可谓闻所未闻的惊人壮举，因为当时的人们对力度[33]和高音的追求已经到了痴迷的程度，几乎主宰了所有音乐创作，听众们醉心于高超的演奏技巧，醉心于指挥家们的“巧思”
，反而忽略了音乐本身；据史料记载，当某个东方旅行者组成的交响乐团，第一次在公开场合演奏亨德尔[34]之前时代的一部组曲时，部分听众声称自己完全无法理解他们的演奏方式，可是，另一部分听众却表示听进去了，并且听着听着就觉得这是自己人生中第一次听到真正的音乐——完全依照最原始的乐谱来演奏，没有任何夸大或削弱，带着另一个时代、另一处世界特有的淳朴与真诚。
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