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谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。
又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。
治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。
此言精益求精。
求之古训，前说为当。
其斯之谓与：此句从前释，子贡闻孔子言，知无谄无骄，可由生质之美；而乐道好礼，则必经学问之功。
从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如诗所云。
子贡所悟，盖悟于义理之无穷。
惟其义理无穷，故不可废学问。
告诸往而知来者：往，所已言。
来，所未言。
从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。
而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言诗。
从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。
前释平易，后释曲折，今采前释。
【白话试译】
子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”
先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”
子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”
先生说：“赐呀！
像这样，才可和你谈诗了。
告诉你这里，你能知道到那里。”
（一六）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
君子求其在我，故不患人之不己知。
非孔子，则不知尧舜之当祖述。
非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。
此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。
【白话试译】
先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”
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