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二字当误复。
或说此下语更端，故又以子曰起之。
于予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因于宰我而改变此态度。
按：宰我预于孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。
此章孔子责之已甚，甚为可疑。
或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。
他日，宰我仕于齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。
然此非宰我之过。
窃疑《齐论》除多《问王》、《知道》两篇外，其二十篇中章句，亦颇多于《鲁论》，自张禹始合而一之。
或此章仅见于《齐论》，或《齐论》此章语句不同于《鲁论》，而张禹依而采之；而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文；则此章云云，或非当时实录。
姑识所疑，然亦无可参定矣。
【白话试译】
宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”
先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。
现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。
这一态度，我是因对宰予而改变的。”
（一〇）
子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”
子曰：“枨也欲，焉得刚？”
刚者：刚，刚断、刚烈义。
人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。
申帐：亦孔子弟子。
帐也欲，焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
此章见孔子极重刚德。
刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。
富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。
凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。
若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。
但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。
如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
【白话试译】
先生说：“我没见过刚的人。”
有人说：“申枨不是吗？”
先生说：
“枨呀！
他多欲，那得刚？”
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