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（一一）
子贡日：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子日：
“踢也！
非尔所及也。”
加诸我：加，陵义。
谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。
此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及，不欲人加非义于我，则不能及。
重在承上一句。
一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。
我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。
所以辨于仁恕者，“勿”
是禁止之辞，“无”
则自然不待用力。
重在承下一句。
然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心‘日月至焉”
，岂可谓“非尔所及”
乎？今从第一解。
盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。
今曰“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”
，语气上下平等，划为两事。
孔门之教，重在尽其在我，故曰“此非尔所及”
。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我。
本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【白话试译】
子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”
先生说：“赐呀！
这非你能力所及呀！”
（一二）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子常举以教人。
性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。
天道犹云天行，孔子有时称之曰命。
孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。
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