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然二子能不念旧恶，所谓：“朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”
其心清明无滞碍，故虽少所可，而亦无所怨。
如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎？”
司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪？”
人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨，此亦显微阐幽之意。
圣人之知人，即圣人之所以明道。
【白话试译】
先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”
（二三）
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：鲁人，名高。
或谓即尾生高，乃与女子期桥下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。
乞，讨义。
人来乞醯，有则与之，无则辞之。
今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物。
微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。
若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃终以与一女子约而自殉其身，其信如此，其直可知。
微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。
孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与人德”
。
此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
【白话试译】
先生说：“那人说微生高直呀？有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨来转给他。”
（二四）
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
足恭：此二字有两解：一说：足，过义。
以为未足，添而足之，实已过份。
一说：巧言，以言语悦人。
令色，以颜色容貌悦人。
足恭，从两足行动上悦人。
《小戴礼·表记篇》有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
《大戴礼》亦以足恭、口圣相对为文。
今从后说。
左丘明：鲁人，名明。
或说即《左传》作者。
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