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如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。
今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。
从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓“纯亦不已”
，亦即“一以贯之”
。
此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。
见于行，即孔子之所谓道。
下学上达，毕生以之。
然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。
言之甚卑近，由之日高远。
圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及；而其所不能及者，则仍在好学之一端。
此其所以为大圣欤！
学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。
【白话试译】
叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀？”
子路一时答不上，回来告先生。
先生说：“你何不答道：‘这人呀！
他心下发愤，连吃饭也忘了。
心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。
’你何不这般说呀！”
（一九）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
非生而知之：时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。
好古：好学必好古。
若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。
孔子之学，特重人文，尤必从古史经验前言往行中得之，故以好古自述己学。
敏以求之：敏，勤捷义，犹称汲汲。
此章两“之”
字，其义何指，尤须细玩。
【白话试译】
先生说：“我不是生来便知的呀！
我是喜好于古，勤快求来的呀！”
（二〇）
子不语怪、力、乱、神。
此四者人所爱言。
孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪山精之类。
语德不语力，如**舟、扛鼎之类。
语治不语乱，如易内、蒸母之类。
语人不语神，如神降于莘、神欲玉弁朱缨之类。
力与乱，有其实；怪与神，生于惑。
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