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若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
【白话试译】
颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。
我钻研它，愈钻愈坚。
一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。
先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀！
他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。
但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”
（一一）
子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉！
由之行诈也！
无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
疾病：疾甚曰病。
使门人为臣：为孔子家臣也。
大夫之丧，由家臣治其礼。
为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。
门人，即诸弟子。
病间：病少轻减。
久矣哉！
由之行诈也：孔子病时不知，轻减后始知。
责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。
子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有“久矣行诈”
之事？故知行诈专指此事言。
久矣哉，指此行诈之所由来。
无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。
今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。
子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺？欺天，则正见其无人可欺。
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎：无宁，宁义。
孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。
孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而《士丧礼》于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无《士丧礼》可循。
且《左传》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
其间别无士之一级。
在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。
今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。
子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。
其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。
而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。
孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣？子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。
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