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不辱其身：夷、齐隐居饿死，是不降志。
不仕乱朝，是不辱身。
心迹俱逸。
柳下惠、少连并仕于鲁，柳下惠三黜不去，则已降志辱身矣。
言中伦，行中虑：但能言应伦类，行应思虑，不失言行，则所谓降辱，亦惟有委屈之迹耳。
故为次也。
身中清，废中权：隐居独善，合乎道之清。
放言自废，合乎道之权。
身清犹孟子谓“洁身”
，无行可举，故以身言。
放言者，介之推曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？”
谓放废其言也。
是二人者，更无言行可举，故又其次也。
或说：放言如后世孔融跌**放言之例。
今不从。
无可无不可：孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”
故曰“无可无不可”
。
本章列举隐遁者七人。
伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。
此为逸民之最高者。
柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而非求合，言能合于伦理，行能中于思考，是逸民之次也。
虞仲、夷逸，清而不滓，废而有宜，其身既隐，其言亦无闻，此与柳下惠、少连又不同，亦其次也。
此等皆清风远韻，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗犹腐鼠粪壤耳。
惟孔子之道，高而出之。
故孔子曰：
“我则异于是。”
正见其有相同处，故自举以与此辈作比，则孔子之重视逸民可知。
小人无忌惮，自居为中庸，逸民清士皆受讥评，岂亦如孔子之有异于此辈乎？学者当审别也。
【白话试译】
逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
先生说：“守其志不屈，保其身不辱，这是伯夷叔齐吧！”
先生说：“柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。
但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。”
先生又说：“虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。
他们的废弃，也合乎权衡了。”
先生又说：“我就和他们不同，我只是无可无不可。”
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