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然五谷自为五谷，果蓏自为果蓏，草木之区别，即喻人性与所学之不能相同。
焉可诬也：诬，欺罔义。
言若不量其浅深，不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。
君子之道，不如此。
有始有卒：君子教人有序，先传以近小，后教以远大。
所谓循循善诱。
若夫下学而上达，本末始终一以贯之，则惟圣人为能。
然则小学始教，人人可传；根本大道，则非尽人可得。
此下孔门传经之功归于子夏，而《戴记·礼运大同》之篇或谓原于子游之绪言。
两人学脉，亦于此可见其有别。
今按：游、夏同列文学之科，子游非不知洒扫应对进退为初学所有事，特恐子夏之泥于器艺而忽于大道，故以为说。
子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道，不可忽而不传。
是两人言教学之法实无大异，读者若据“言游过矣”
四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。
【白话试译】
子游说：“子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。
可惜这些只是末节。
若论到本原处，就没有了，这怎好呀？”
子夏听到了，说：“啊！
言游错了。
君子之道，那些是先来传给人？那些是放在后，厌倦不教了？就拿田圃中草木作譬，也是一区区地分别着。
君子之道，那可用欺妄来对人呀！
至于有始有卒，浅深大小都学通了的，哪怕只有圣人吧？”
（一三）
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
仕，入官从职。
仕与学，所事异，所志同。
优，有余力。
仕而学，所以资其仕者益深。
学而仕，所以验其学者益广。
此两语反复相因，而亦各有所指。
或疑学句当在仕句前。
然学而仕，士之常。
仕而学，则不多见。
子夏之意所主在此，故以仕句置前。
《檀弓》载曾子责子夏曰：“吾与尔事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子。”
则子夏晚年教育之盛可知。
本篇载诸弟子之言，独子夏为最多，岂以是欤？
【白话试译】
子夏说：“仕者有余力宜从学，学者有余力宜从仕。”
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