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（一四）
子游曰：“丧，致乎哀而止。”
致，极义。
丧礼只以致极乎居丧者之哀情而止，不尚文饰。
然若过而至于毁身灭性，亦君子所戒。
【白话试译】
子游说：“丧礼只要极尽到遭丧者之哀情便够了。”
（一五）
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子张务为高广，人所难能，但未得为仁道。
仁道，乃人与人相处之道，其道平实，人人可能。
若心存高广，务求人所难能，即未得谓仁。
【白话试译】
子游说：“我的朋友张呀！
他可算是人所难能的了，但这样也未得为仁呀！”
（一六）
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
堂堂，高大开广之貌。
子张之为人如此，故难与并为仁。
盖仁者必平易近人，不务于使人不可及。
兵书言堂堂之阵，又如言堂堂之锋，皆有对之难近之义。
或说：
堂堂指容仪言。
然本章当与上章合参，上章之“难能”
，犹此章之“堂堂”
。
子游、曾子乃评子张为人，决不仅言其容仪。
容仪之训虽出汉儒，不可从。
又说：“难与并为仁矣”
为使己与子张各得一国以行仁政，则必不及子张。
以此合之上章未仁之说，显为冲突。
或又说：子游言吾之与子张友，仅希其难能，尚未敢及于其仁。
此益不通。
宋儒说《论语》，有过于贬抑孔门诸贤处，固是一病。
清儒强作回护，仍失《论语》之本义。
姑拈此例，庶学者能超越汉、宋，平心求之，斯《论语》之真，亦不难得。
【白话试译】
曾子说：“堂堂乎我的朋友张呀！
难乎和他同行于仁道了。”
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