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一样，真的是碰上知音才行。
余秋雨：说得不错，这个到灵堂里来弹琴喝酒的人就是嵇康。
嵇康比阮籍还要厉害，他是大学问家，对道家和《易经》都研究得很深，但他整天在洛阳郊外打铁，当然不是为了谋生，而是为了摆脱常规。
当时，一起打铁的还有他的一个朋友向秀。
向秀给他拉风箱，做做零碎活。
大家不要小看这个向秀，他也是个大学问家。
这么两个人埋头干活，也不怎么讲话，这种感觉很特别。
王安安：比较起来，嵇康的性格比阮籍要暴烈得多，甚至有点不近人情。
在那个血雨腥风的年代，这样的性格肯定会给嵇康惹麻烦。
余秋雨：你们都读过我对嵇康遇害的描写，这儿不重复了。
简单说来，司马昭政权无法容忍一个不愿合作的独立知识分子，于是借着一个事件，受到小人的挑拨，嵇康便慷慨赴死了。
死前，还在刑台上弹奏了古曲《广陵散》。
裘小玉：“手挥五弦，目送归鸿”
。
这种从容态度，真是连死也死得不同凡响。
余秋雨：这就是魏晋名士的风采。
按照罗宗强先生的说法，他们把庄子的理想人间化了，也就使生活变得诗化、艺术化了。
王安安：确实感觉他们是把生活艺术化了。
不是在过日子，而是把自己所有那些不能实现的理想，都放到自己的生命里去燃烧。
于是，就迸发出非常灿烂耀眼的光芒来。
余秋雨：他们鄙视权贵、漠视世俗、傲视成规、无视生死，最后凝聚为一种充满诗意的孤傲美和寂灭美。
这种生态在后来世世代代知识分子身上无法重复，后人只能仰望，或者，只能局部模仿。
他们的这种心态，还包含着一个特别的话语方式，那就是清谈。
我们前面已经说到，他们在一般情况下很少说话，但一说起来，便延伸为一种云遮雾罩的冗长结构，一种超尘脱俗的话语逻辑。
我想听听你们对清谈的理解。
刘璇：我早就关注清谈，查过一些资料。
清谈是源于汉代的清议，就是品评人物，那时，其实是为了选拔官吏。
县里面品评一下，觉得这个人好，就推荐上去当官。
后来，品评的权力集中到了名士手里，名士如果说这个人很牛，那这个人就暴得大名。
这种品评最早是针对道德，后来，慢慢发展为评价一个人的风度仪态如何，后来又慢慢发展到了谈玄。
我觉得就品评人物这一点来看，清谈还是有积极意义的，是以一种舆论的方式来干预政治。
余秋雨：讨论清谈，不要过多地着眼于它的内容和目的。
不在乎内容和目的，恰恰是它的一个重要特征。
它不是学术争论，也不是主题研讨，更多的是一种智力游戏和社交活动。
一有固定的内容和目的，魏晋名士们就觉得俗了。
清谈在进行过程中，也不讲究寻常逻辑，只求惊世骇俗。
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