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“四公子”
中，露沙是最坚执这妄想的。
其他人，或是比她命好，像宗莹，与师旭的师生恋。
是新型婚恋，可总归不伤大雅，两人相携相契，妇唱夫随，虽遭子疡，亦是乱世中的寻常事故，终不失为“五四”
一段佳话玲玉的婚姻实际只抄袭了个新式的“外壳”
。
内里仍然是旧式的陈规，旧式的男人和旧式的性观念。
倒是那“外室”
柳蝶依有新人类的气息出身小公务员家庭，职业女性，**的情欲，理直气壮地挑战“正室”
，有趣的是这新气息并不是来自“五四”
，而是来自上海这近代城市的市民阶层，再有云青，她似乎是在家庭中承起了男孩的角色。
养家糊口，抚育弟妹。
但方法则是嫁个有资财的先生，当然，先生受的是德国教育，有强国思想，这些至少合乎“五四”
精神的某些符号。
当她们进入现实的命运之后，大时代给予的人生蓝图都变形了，惟有露沙。
以一种近乎偏执的坚决，牢牢守着这蓝图，结果是，飞蛾扑火。
回望二十世纪初反封建的男女，女性总是全力以赴，男性呢？颇令人寻味地，他们多是先向封建制度交了差。
然后再革命。
好像贾宝玉先科考，再出家。
甚至于鲁迅，也有朱氏，还有萧军，认识萧红之前也完成了父母之命、媒灼之言。
新女性常是处在半妻半妾的位置。
多少有些孤军奋战的意思，露沙就是其中一名。
她终于争到了梓青。
却只是一半，而且名不正言不顺。
梓青患结核病早逝，倒使得这段尴尬婚姻获有悲剧的了结，合乎了时代的名义。
她的第二段情爱，比第一段更大胆，与年轻自己许多的寄尘相恋，在世人舆论中，难免是不伦的垢病，一旦进入实际生活，则更有无穷的麻烦。
露沙和寄尘真是位置颠倒，无论物质还是精神。
露沙都承起了男性的角色。
她有事业，在社会挣得地位，因而得经济自主，还为寄尘筹谋生计。
但这似乎又并不真正意味着男女平等，寄尘虽然样样靠露沙，却依然持有男性的特权。
就比如她们在李大钊课上讨论过的，男性应不应有贞操的观念，即便屏弱如寄尘。
都可以不遵守贞操。
女性独立最终似乎只是更给男性方便，而且这情景一直延续到今天。
赵长天《不是忏悔》中，那一对中年邂逅的男女之间有这样一段对话，关于叶磊要不要做全部的女人的讨论。
叶磊说“因为你太好了，所以，我不敢在你面前做得完全像个女人。”
卞海亮客气了一番，诚邀叶磊放纵她的女性属性，但同时他又肯定了她没有女II生的一般弱点，这弱点被他归结为“会使男人有不安全感”
，于是，叶磊就有了这样的疑惑“如果我一半是女人，另一半也是女人，你吃得消吗？”
从“五四”
以来，女性始终没有放弃成长，却使得男性越来越怠惰。
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