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此情此景映照下。
那些纸上春秋，无论《红粉君子图》、《城春草木深》、《山龟图》，都显得如此苍白，早已淘空了内瓤众声喧哗也难以掩饰凋敝的事实了。
而韩世家九涵妙姑的真迹《观音出道图》，却是在天池街花木莲做工的成衣车间的壁上，那是当年玄黄庵的佛盒。
就此看来。
最后的大败局并非天意。
实是人事。
蒋丽萍也是一个有效地脱离私人经验的写作者。
她同样有着知青的经历，早期也写过一些知青生活的小说，但很快就越行越远。
这或许和她曾经从事记者职业有关，使她锻炼成向外的眼光。
对客观世界比较关心。
更可能是领新时期文学真谛，那就是历史批判和现实批判精神。
她的长篇小说《女生妇人》，与“五四”
老人程俊论何时何地都不会大改的人世人生的本义生活再是演绎出多少种戏剧，外形中的内核就是一个。
依蒋丽萍自序中介绍，《女生妇人》前半部。
是将庐隐的《海滨故人》重写一遍，后半部，则是将程先生所写的续《海滨故人》重写。
而程先生的续《海滨故人》严格说是本人的回忆录虽然沿用了《海滨故人》里主人公的名字。
《女生妇人》呢，继续沿用这四个人物的名字。
这看起来很像是一场接力赛，一棒传一棒。
蒋丽萍当然是最后一棒，她跑到终点。
完成全程。
但事实上。
更像是领了火种，重新开垦一片田地，长出自己的庄稼。
无论怎么说，这都是一次有风险的出发，因有着太多的据实的人物和材料，又与自己的经验隔阂着，稍不留心，便会滑入记录性写作，可说走在纪实的边缘，蒋丽萍终于走到彼岸，完成了虚构的旅行。
我说它虚构，是因为它的完整性，真实的生活不负责给我们结尾，也不负责提升意义。
这就是我们所以需要虚构的理由。
就像方才说的，《女生妇人》是以《海滨故人》里的人物为故事展开，那是北京高等师范学校的四个女生，人称“四公子”
，从这雅号就可看出她们是风流人物。
那是在二十世纪初，一个旧到底的中国生出新气象。
青年也生出新向往。
青年，向往所在总会是爱情和婚姻，这与个人幸福关系最紧密，“个人”
和“幸福”
的概念都是“五四”
启蒙的果实。
尤其是女生，这里面就又有男女平权的争取，所以才会有“四公子”
的称谓。
在“女生”
的日子，闺阁和书斋里，革命还处于理论阶段，比如李大钊先生的“伦理课”
，她们很大胆地提出将来孩子可不可以从母姓，还提出男性是否也有贞操的问题，各人的恋情也在朦胧的初期。
总之，新生活是在务虚中。
然而，就是这务虚，为她们勾画了一个新人类的摹本，这摹本在现实中则成为妄想。
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