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经历。
认真对待问题，或许也要战斗，虽非像从前那样进行艰苦卓绝的抗争，但不要失去幽默感；松弛的享乐主义及心理主义的风气虽然浸染到了社会运动层面，但这些运动并不排除随时开展一些强硬的对抗。
多态发散的团体让社会差异也幽默化了，与此同时，当今时代的超级个人主义也在致力于激发他者的幽默感。
由于个性化，每个人都略显怪异，但却没有令人难耐的神秘感，每个人都变成了一个对他者感到好奇的动物，因为他者就像是那荒诞剧场。
我们都置身于这种共生的幽默之中，这也是一个个性化世界所必需的；他者不再能够吃惊，新颖也失去蛊惑性的力量，在一个什么都允许、什么都可以示人、只为博得一笑的世界里，新颖只是一朵嘲弄人的奇葩。
如今的成年人在假期时像牛仔、像繁盛时期的印第安人那般地生活、穿着与“打斗”
，有的人则将玩具娃娃当作孩子加以“领养”
和抚育，人们穿着溜冰鞋散步，人们通过电波自然且极详细地讨论着性问题，各教派及其教徒、各种最不可思议的时尚以及做法都可以很快找到大量的拥趸；他者走出荒唐可笑的按部就班的阶段，步入了“奈我何”
的阶段。
自此，对他人的理解方式是既公平的也是不公平的，这是取乐的好奇心使然，在他人眼中，我们每个人看起来肯定多少有些令人惊奇、怪癖的东西。
随着偶像和伟人的陨落，此时的人际关系也最终不再神秘，也不再有永恒的重要性；我们赋予他者的形象最终还是坍塌了，并沦为了笑料。
不管在主观层面上，还是在人际层面上，个体表征都遭受到同样的损失，这种坍塌是由抑制和无意识所造成的。
无意识使得自我失去了对自己的控制和认识；而幽默进程使得“本我”
蜕变成为灵魂的傀儡。
在享乐主义时代，同样也不能低估时代的作用和重要性，该时代不仅非实体化了单位的个体，也非实体化了其表征。
个性化进程不满足于打破与贬黜，借用尼采的话说，个性化进程在基于精神分析法进行自我表达的同时，还通过将他者看作“第三类型”
的生命体，也即一种难以理喻的怪物，从而将人际的表达也加以贬损了。
随着社会意义及生命体的幽默化，民主革命的高级阶段终于成形了。
这个阶段旨在逐渐消除各类形式的实质等级，创造一个没有任何实质差异的社会，一个既不深奥也不肤浅的社会，在这个过程中，以消弭冠冕堂皇的制度、团体及个人为己任的幽默进程继承了已经进行一百多年的现代民主化重任，并不惜采用除均等意识形态以外的其他一切手段。
幽默时代减少了距离感，社会现实必然要及时跟进以便相互适应，因而尊崇不见了，高尚情操也消失在普遍的从容放肆之中，社会现实又重新回到完全自立的状态，从而在本质上与民主规划取得了一致。
但与此同时，幽默化、个性化的时代给均等主义体制注入了一股清新的气息，让人不禁怀疑是否已经进入了所谓的“后均等主义”
社会。
实际上，一个曾力求用平等来自我调整以达到既无混杂也无差异的社会，而如今却正在异化他人以使之成为极端的另类，成为真正离奇的突变体；建立在个人绝对价值观原则之上的社会也即是这样的一个社会，其中的一些人可能成为另一些人无意识的、戏弄的对象；在所有人都明确拥有获得社会认可的权利的社会里，过度的个人主义让个体们不再承认有绝对的相同。
越要承认均等，也就越要有细微差异，人际交往也就越发古怪滑稽。
我们必须强调“意识形态上”
的平等，但同时也必须要接受心理上的差异。
尽管明显受到阶级差异的制约，但在波澜壮阔的平等阶段之后，民主社会幽默的本位主义阶段还是来临了，其实也就是平等捉弄着平等。
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