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割据中原的那些汉族将军、世侯，哪一个不是用千百万沦于异族统治的百姓的痛苦换来的呢！
瘦马柴车，折射出赵复在北方的窘迫境遇和此次南行的凄惶心情，而诗文的主旨，则明确表达了他身为南宋囚俘不忘故国的立场。
赵复南游的路线，没有留下详细记载，仅赵复、郝经、杨弘道诗文中有所涉及。
郝经《送汉上赵先生序》云：“今也仰嵩高，瞻太华，涉大河之惊流，视中原之雄浸”
，“历汴、洛，睨关、陕，越晋、卫，观华夏之故墟，睹山川之形势，见唐虞三代建邦立极之制，齐、鲁圣人礼义之风，接恒、岱之旷直，激燕、赵之雄劲”
。
[27]此时赵复刚离开燕京到达保定，所述或据他的出行设想，也不乏郝经文笔的夸张。
赵复是否确如郝经所云，遍历燕、赵、晋、卫、汴、洛、关、陕、齐、鲁，值得怀疑。
因为，杨弘道《送赵仁甫序》只简略云赵复“达其道于赵、魏、东平”
，并“至于济南”
。
[28]我们可以确知的只是赵复于1247年离开燕京，渡过白沟，十一月至保定，后经真定、大名、东平等地，而于次年十一月到达济南。
郝经《后听角行》序云：“丁未冬十有一月，汉上赵先生仁甫宿于余家之蜩壳庵。
霜清月冷，角声寥亮，乃作《听角行》以赠其行。”
[29]丁未即1247年，此年十一月赵复到达保定，借宿于郝经家。
郝经除作《听角行》外，还写了《与汉上赵先生论性书》与《送汉上赵先生序》二文赠送赵复。
《论性书》是郝经为向赵复请教性理问题而作，文章回顾了理学在南宋的繁荣及金元之际向北方的流传，充分肯定赵复在燕京及南游讲学，传播理学于北方的功绩。
《送汉上赵先生序》一文，则从士之穷达入言，指出赵复虽以江汉囚俘北上燕京，但能“传正脉于异俗，衍正学于异域……俾《六经》之义，圣人之道……大放于北方，如是，则先生之道非穷也，达也”
！
文章最后云：“此行也，人视先生以为大穷，经则以为大达。
先生可纵轨扬辔，沛胸中之浩浩，骛通达之坦坦，劲行而无虑矣。”
以此为赵复送行。
《国朝文类》卷8收录赵复《覃怀春日》一首。
覃怀，见于《尚书·禹贡》“覃怀底绩，至于衡漳”
，在黄河以北的怀庆（河南沁阳），正位于由辉州至洛阳的中途。
于1241年辞官离开燕京的姚枢，此时即隐居于辉州苏门，与居住在大名（魏）的窦默、许衡时相往来，讲论理学。
苏门山，又名苏岭、百门山，是太行山支脉，在辉州西北，自晋以来，即是隐士幽栖之地。
而洛阳，又是赵复之友杨奂任河南征收课税所长官兼廉访使的驻地。
《覃怀春日》一诗，很有可能是赵复此次南游途经覃怀所作，时间当在1248年春季。
那么，经由辉州至怀庆的赵复，是否赴苏门与故人姚枢相见？是否又前往洛阳会晤友人杨奂？由于史料阙失，今皆不得而知。
然而，后人遂据此，以为姚枢曾聘赵复至辉州讲学。
如清初大儒孙奇逢《元儒赵江汉太极书院考》即云：“枢于苏门山建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六子者配食，日夕礼焉，刻诸经授学者，求遗书至八千卷，请仁甫讲授其中……北人知有学，则枢得复之力也。”
[30]其实，太极书院设于燕京，当时人郝经《周子祠堂碑》言之甚明：“今领中书相国杨公（惟中）始嗜其学，乃建太极书院于燕都，立祠于院以祀周子，以二程、张、杨、游、朱六子配食，岁时释菜，尊为先师。”
《太极书院记》亦云：“乃于燕都筑院，贮江淮书，立周子祠。”
[31]清人陈廷钧《赵江汉先生事迹岁考略》，虽纠正了太极书院设在辉州之失，却仍云：“未几，先生（赵复）亦辞太极讲席。
枢闻，聘延先生至辉，主讲苏门山，教授如燕京故事，前后弟子遍河洛燕赵间者，盖百数十云。
先生于是有苏门、覃怀诸咏。”
[32]事实上，赵复虽有覃怀诗，却并无苏门诗，只有《蓟门杂兴》和《蓟门闻笛》二诗，是居留燕京所赋。
[33]陈廷钧《岁考略》所云“苏门诸咏”
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