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初习词赋，辄弃去。
已闻京师建太极书院，德安赵复讲学其中，徒步往从之。
既见，得复所书《希贤录》读之，叹曰：‘伊尹、颜回，心同道同，希之当在我也。
’久之，辞归，从学者众。
晚嗜《易》，以观象名轩，学者称象轩先生。”
[20]赵彧虽有善学誉，却不幸早夭，无所成就。
梁枢则深受赵复思想影响。
他回乡后不图仕进，而以希贤为志，以传学民间为己任，深得赵复学贵自得而非以用世的宗旨。
赵复久居燕京讲学，1247年却离开燕京，载书出游。
他为何要在这一年离开太极书院？恐怕与杨惟中、姚枢二人的仕途变迁有关。
太极书院是杨惟中、姚枢等汉族官员共同谋划创建的，并未得到蒙古统治者的任何支持。
当时蒙古政权入主中原未久，“朝廷草创，未遑润色之文”
，“武功迭兴，文治多缺”
，[21]尚无暇顾及一所为传授汉族儒学创办的书院，更不可能像元朝统一以后对各地书院那样，由国家统一选任学官，并给予固定经费和薪俸，以维持其存在。
而且，据郝经《太极书院记》，书院创办之初，亦未见设置学田等，作为书院的固定产业。
因此它的存在，只能依赖创办者的权力和财物支持才能维系。
书院创建之初，杨惟中与姚枢都在燕京。
姚枢于辛丑年（1241）出任燕京行台郎中，但当年十月，就因与行台长官牙老瓦赤不合，辞官退居苏门。
直到庚戌年（1250）忽必烈遣使征召，姚枢方复出为其谋士。
[22]杨惟中在太宗末年，继耶律楚材出任中书令。
在乃马真后称制期间（1242～1246），独以“一相负任天下”
。
[23]因此，姚枢的辞官隐居，尚未影响到太极书院。
但丙午年（1246）定宗贵由继位后，出杨惟中为平阳道宣慰使，宪宗二年（1252），又调任河南道经略使，未曾再回燕京任职。
杨惟中的离去，不可避免地影响到太极书院的前途。
1247年赵复离开燕京出游，或许就是因为书院已难以为继。
宪宗九年（1259），杨惟中出任江淮荆湖南北等路宣抚大使，随忽必烈进攻南宋，郝经为其副使，应杨惟中约请为太极书院和书院附设的周敦颐祠堂作文，[24]说明杨氏有意于战后重新经营书院。
此时，上距书院创始已近二十年。
可惜当年十二月，杨惟中就在回师途中卒于蔡州，导致了太极书院的彻底终结。
此后，不见有人续任太极书院讲席，书院也不再见诸载籍，甚至连书院在燕京的确切院址，到明初就已无考了。
[25]
三、南游讲学
1247年，赵复离开燕京南游讲学，是年冬渡过白沟，有《再渡白沟》一诗纪其事。
白沟又名拒马河，在今河北省北部，流经涞水、定新、霸州，至今天津附近与诸水相汇。
它是北宋与辽的分界，又称界河，故时人途经，多有题咏。
自1235年德安之役，被迫北跨白沟留居燕京之后，这是赵复第二次渡过白沟，回到原北宋疆域之内，不免感慨万分。
诗曰：“瘦马柴车出白沟，河山依旧绕神州。
都将百万生降（一作灵）户，换得将军定远侯。”
[26]作为南宋士人重入宋境，确是值得慨叹之事，然而河山依旧，神州却仍在异族的铁蹄之下。
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