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[8]从性理佛老，回归《六经》《语》《孟》，其求学途径与许多理学大师相近。
郝经祖父郝天挺“教人以治经行己为本”
，[9]“肆意经传，贯穿百家”
。
[10]郝经十六岁就学时，其父思温即将周敦颐、邵雍、张载的理学著作“《太极》《先天》二图、《通书》《西铭》二书付畀，且指授其义曰：‘此尔曾叔父东轩老得诸程氏之门者，尔其勉之。
’”
[11]这些都说明，郝氏家学确实受到北宋理学的影响。
但是北方所存的理学余绪，与已转入新境的南宋理学有着根本的区别。
郝氏家学毕竟形成于北方学术氛围中，因而它更多地带有北方儒学的特点。
1.六经为本的儒学传统
自北宋二程“表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行”
，[12]到南宋朱熹作《大学》《中庸》章句，《论语》《孟子》集注，并合刻为《四书章句集注》，《四书》的地位遂超越《六经》，成为最重要的儒家典籍。
朱熹认为：“四子，《六经》之阶梯。”
[13]“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》，然后及乎《六经》。
盖其难易、远近、大小之序固如此，而不可乱也。”
[14]
然而在北方，最重要的儒家经典仍是传统的《六经》。
郝经云：“宋儒程颢尝令晋城，以经旨授诸士子，故泽之晋城、陵川、高平，往往以经学名家，虽事科举，而《六经》传注皆能成诵。”
[15]可见在郝经的心目中，程颢晋城之传，只是《六经》的传注经旨。
郝经答王粹的《论道学书》亦云：“自六世祖某从明道程先生学，一再传至曾叔大父东轩老，又一再传及某。
其学自《易》《诗》《春秋》《礼》《乐》六经，男女、夫妇、父子、君臣之伦，大而天地，细而虫鱼，迩而心性，远而事业，无非道也。”
[16]可见，郝经先祖从程颢学习，也是以《六经》为始。
郝氏家学亦以《六经》为儒学之本。
郝思温将先祖所遗理学著作传授郝经时，却谆谆告诫他为学次第：“我先世有学之序焉：天人之际，道德之理，性命之原，经术之本，其先务也。
诸子、史典故，所以考先代之迹也，当次之。
诸先正文集，艺能之薮，又当次之。
若夫阴阳术数，异端杂学，无妄费日力。”
即在经、史、子、集四部典籍中，应当以《六经》为先务，其次是子、史诸书，最后是各家文集。
《六经》之中也各有先后：“初治《六经》之时，以为感发志意者，莫过乎《诗》，于是乎先治《诗》。
二帝三王之心传口授者，莫过乎《书》，于是乎《诗》而后《书》。
先王治世之具，莫大于《礼》《乐》，于是乎治《礼》。
大经大法，拨乱反正，莫大乎《春秋》，于是乎治《春秋》。
穷理尽性以至于命，以际天人之学者，莫大于《易》，故以为终身之学。
其余自《语》《孟》、子、史诸书，各如先君之命治之，不敢少躐其等杀焉。”
[17]《六经》的学习，应从感发志向情趣的《诗》入手，其次是记载上古帝王事迹的《书》，先王礼仪制度的《礼》，及圣人大经大法的《春秋》，而揭示天人关系的《易》，则在最后作为“终身之学”
。
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