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在此，郝氏家学的因素开始发挥作用。
郝经分析了道与人、圣人的关系，指出：“道不离于万物，不外乎天地，而总萃于人。”
因为人是天地万物中“至灵”
的。
但人能够载道，也可以坏道，由于“人之心甚易放，而其德甚易亡”
。
只有圣人，才是道在人类中的体现。
圣人能“全太极之体，生造化之机，尽鬼神之情，而与道为一”
，所以是“道之主宰”
。
郝经回顾了人类历史的发展，来探究圣人之道，指出圣人根据自己时代的特点，各以适当的学说来挽救道的颓坏。
从伏羲、尧、舜，再到汤、武、伊尹、周公，最后到孔子作《六经》以载道。
至于颜渊、曾子、子思、孟子的学说，都是为羽翼道而阐发的。
将道与圣人、《六经》相联系，这是郝经道论的归结点，也是其道论的特点所在。
郝经指出：“道为天地万物以载人，圣人著书以载道。”
因此，“天地万物者，道之形器也；《六经》者，圣人形器也”
。
《六经》是道在各个不同方面的体现：“《易》，即道之理也；《书》，道之辞也；《诗》，道之情也；《春秋》，道之政也；《礼》《乐》，道之用也。”
“故道一坏而在圣人，再坏而在《六经》，道虽屡坏，而固在也。”
《六经》之道，也与天道同样，不是神秘难知的，而是易知能行的。
“圣人所教，《六经》所载者，多人事而罕天道”
，是“愚夫愚妇，可以与知，可以能行，非有太高远以惑世者”
。
[1]这样，郝经就将理学的道，从玄远高深的宇宙回归到人间，从令人眼花缭乱的各种理学命题的探讨中，归结到儒家经典的《六经》。
按郝经的逻辑，《六经》虽然是圣人之形器，载道之器，但毕竟是器。
这个命题，不仅体现了以《六经》为本的传统北学与南宋朱学的结合，而且为后来的学者留下了新的课题。
二、万物一气论
从北宋张载以气作为宇宙本体，理与气一直是理学中一对相关命题。
它涉及宇宙的根本究竟是精神的还是物质的，是精神统率物质，还是物质决定精神。
郝经在《气论》中，讨论了道（理）与气的关系。
“道统天地万物之理，气统天地万物之形”
。
道与气是宇宙中最根本的一对范畴，道统辖天地万物之理，气则生成天地万物之形。
因此，“道入于气”
，也就是“理入于形”
。
然而，气之生成天地万物，并不是无所依傍、率意而行的，而是必须以道为依据。
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