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这些都说明郝经的理学体系还存在理论缺陷，远远不够完善。
总而言之，郝经不是一个在理学上富于创见的思想家。
他虽然建构了自己的理学体系，其中亦不乏自得深造之处，但就整体而言，仍处在对南宋理学的消化吸收阶段，因循多于创见。
郝经坚持以《六经》为本的北学传统，但枯萎的注疏之学无从发挥经学义理，他坚持留意人事注重践履的北方士风，而在理论上又缺乏认识论作为基础。
是否可以说，郝经学术思想中的所谓北学特点，不过是传统经注之学在以义理为特征的理学冲击下的反映，或者让位于理学统治的一种过渡阶段的特征。
当然，即便是理学全盛时期，也存在南北学风的差异，北学也始终有其特点。
这些特点的根源和价值何在，是思想学术史上值得探索的问题。
郝经作为金元之际北方学术转变时期的典型代表，对他及同时代学者思想的比较研究，对于上述问题的推进和深入，都是有意义的。
[18]
[1]郝经：《道论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第1～4页。
[2]郝经：《气论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第13～14页。
[3]郝经：《命论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第4～6页。
[4]郝经：《性论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第6～9页。
[6]郝经：《情论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第12～13页。
[7]郝经：《仁论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第14～16页。
[8]郝经：《养说》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第5～7页。
[9]郝经：《让说》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第8～9页。
[10]郝经：《教论》，见《郝文忠公陵川文集》卷17，明正德李瀚刊本，1507，第16～19页。
[11]郝经：《先天图赞》，见《郝文忠公陵川文集》卷22，明正德李瀚刊本，1507，第1页。
[12]郝经：《周易外传序》，见《郝文忠公陵川文集》卷29，明正德李瀚刊本，1507，第14页。
[13]郝经：《太极演总叙》《周易外传序》，见《郝文忠公陵川文集》卷29，明正德李瀚刊本，1507，第10、14页。
[14]郝经：《太极图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第1～9页。
[15]郝经：《先天图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第11页。
[16]郝经：《先天图说》，见《郝文忠公陵川文集》卷16，明正德李瀚刊本，1507，第10～31页。
[17]参见本书第一章《赵复遗著与理学北传》。
[18]本章原题《郝经理学思想研究》，刊于《北京师范大学学报》（人文社会科学版），2002年元代古籍研究专刊，第76～96页，本书收录时有增补修改。
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